火化儀式上的法語甘露
隆波帕默 尊者
禪窗 1月17日
2 0 1 9 年 5 月 2 7 日泰 國 斯 拉 查 考 訂 寺
全篇法談
要覺知自己，別走神。
那些坐在外面的人也可以坐到裡面來。誰想坐進來就坐進來吧，裡面有很多空地。別搶， 別搶， 那邊也可以，好了。大家要坐得舒服些，想要盤腿而坐也是可以的。在講法時，有空位是不划算的。
今天我們聚集在這裡，是為了參加阿紫的火化儀式，在她死前的星期五，有幾個中國人來到寺廟， 隆波指導（中國人）的時候, 她還在一旁（當）翻譯。但三四天后，她就過世了。
當一個好人去世時，大家都會覺得惋惜。她並不是泰國人，她來自中國。但她待在泰國是為了協助 佛法的傳播。她利益了非常多的人, 而且她非常可愛和值得尊重。來參加葬禮的泰國人非常多，沒有人邀請他們，他們都是自發前來的。某些葬禮來參與的人數也許更多。比如那些高官富豪死了，可 能會有成百上千人去參加。但阿紫只是個普通人，只是一位普通的修行人，（雖然）來參加她的葬 禮的人不多， 可來的這些人的內在品質卻很高。雖然“ 量” 不多，“ 質” 卻非常高—— 幾乎全是修行人。
她利益了非常多的人，尤其是中國人。她利益了很多人，她幫忙將隆波教導的禪法弘揚出去。她的 心地非常好，為什麼呢？因為她具備了幾個優點。
比如，首先她有布施，而且她的布施並非普通的布施，不只是物質方面的付出，因為後者是很容易 做到的；她是來幫忙法布施的，（也就是）將法布施出去。她協助這個工作已經好幾年了， 以至於因此而學會修行的中國人的數量非常多。比如，而今學會覺知自己的人已經十分普遍了，且分離蘊 界也已成為一種常態， 許多人都可以做到。因此， 她擁有的是品質極好的布施， 而且她是真心在做。如果是為了賺錢而工作，反倒更容易些。
阿紫一直在勤奮工作， 由她協助進行的工作非常多。她有持戒， 而且持得很好； 再者， 她還（ 一直） 在努力訓練自己的心。她的心是具備禪定力的， 而且達到了非常滿意的品質； 她的心是安住的，在臨終時，覺性並未缺失。在死亡的整個過程中，（她的）心始終跟佛在一起。（ 她的） 心是跟佛、跟寺廟在一起的，她的心非常光亮和愉悅。
她有布施、有戒，而且有禪定，只是她的智慧尚未開發如量，還需要繼續用功，她可以在上面繼續（修行），（她）是完全能夠修行的。
而我們這些還活著的人，要幫忙將她未竟的工作接過來。她已經把路鋪得很好了，我們要維護並將 之延續下去。中國人要盡快學習泰文， 這樣就可以共同來幫忙。現在已經有好幾個人在學習泰文了。
死亡何時會降臨在自己身上， 這是不確定的， 什麼時候都有可能。
隆波已經看過太多了，“ 稍不留意就死了” 的例子非常多， 完全始料未及。有些人提前預知自己將死，有些人卻渾然不覺。包括阿紫，事先根本沒有料到，完全被“業”給屏蔽了，怎麼也看不出來。 在通常情況下，隆波的眼神是很快的，誰一生病，隆波立刻可以看出來。在她去世前五天， 隆波看到她還非常亮堂，看不出生病。沒有人會想到她得了重病，連她自己也沒意識到。
因此，死亡不會提前通知我們，這取決於我們是否已經做好了準備。我們之所以來學法和修行，就 是為了訓練自己的心，以至死期降臨時，萬事俱備。
那些怕死的人是由於對自己沒有信心，不確定自己死後將去往何方，會不會比現在更糟呢？作為修 行者，我們有戒，有禪定，有在開發智慧，這就足以讓我們堅信——縱使不久便會死去，也不會下 墮。
經典記載說，行者能夠分離蘊界以後，再思維身是無常或心是無常的，體認三法印。事實上， 透過思維而體認自己身心的無常、苦與無我，這還不算是步入毗缽舍那，經典稱之為小須陀洹（即小初 果），還不是真正的初果。心安住成為觀者以後，看到身是一部分，心是觀者。然後去思維身是無 常的、苦的、不是我；心是無常的、苦的，不是我。
比如（大家）昨天心情很好，但今天心境有些悲傷，說明心是無常的。這是經由對比不同時段的境 界而體會到的三法印。又比如，之前的心（狀態）很好，現在不好了，這也是透過思維對比後看到 的三法印， 這種情形都稱為小須陀洹（ 小初果）。小初果的資產是可以避開下一世墮入惡道的危險，但下下一世還要繼續戰鬥，因為仍有可能會掉入地獄。若我們有在修行， 那麼達到上述階段是沒有太大難度的。
首先，訓練心安住，變成知者、覺醒者、喜悅者，然後繼續去觀。比如： 當下這一刻在坐著， 看到身體坐著，這個身體是無常的——剛才身體並沒有坐著，剛才是走著的，現在才坐下。因此， 身體的行、住、坐、臥是無常的。不管坐得多麼舒服， 時間稍久就會發酸， 這個身體始終在被苦逼迫著。一會冷，一會熱，一會痛，一會酸，一會餓，一會渴，一會要小便、大便，有時又會生病—— 身體始終是在被苦逼迫著。
又或者去思維：比如，剛才我們在吃飯，這個身體是一堆物質，不停地在新陳代謝，進食不久就要 排泄，因此身體僅僅只是物質，並不真的是“我”、是“我的”，它完全依賴於世間物質而臨時存在， 時間一到，必將離散。
再比如，我們來參加葬禮，她的身體原先跟我們一樣可以行、住、坐、臥，但是現在做不到了，沒 有幾個小時就只剩下骨灰，根本找不到任何人形的踪跡。假如我們參加葬禮的時候思維說：此身不 久便會離散、死去，不再有任何人的影子存在了——如是不斷地思維，即便（修行）還沒有契入毗 缽舍那，但也算是極佳的開始了。
我們持續不斷地覺知身體，而後思維：身是無常的、是被苦逼迫的，身不是我，身體只是我們從世 間臨時藉來的物質而已， 時日一到， 就必須還給世間—— 這稱之為“ 在思維或在審思身體的三法印”。
又或是觀察心，感到此刻的心跟剛才不同，這也是在對不同的境界作比較。過去的心跟現在的心不 同，說明它是無常的，這種情形依然不算步入毗缽舍那，但是能夠做到也很好，（因為）這是我們 真正修習毗缽舍那的起點。心一旦安住成為知者、覺醒者、喜悅者，變成觀者，而後再觀自己的身 與心。
最開始（我們）還是通過思維的引領來體會它們（身心）是呈現三法印的，但接下來，由於心曾經 從三法印的角度去觀身與觀心，因此它會自行照見三法印，在毫無任何刻意為之的情況下，而自行 獲得體悟。
比如，一覺知到身體，（我們）就即刻感到身不是我，在呼吸的“這個”不是“我”，這是自行感覺到 的。因為我們已經具備了禪定，並且有覺性在感知身體，想蘊也曾經界定過“它是呈現三法印的”。 一旦具備了上述因素， 心接下來就會自行照見三法印。即使我們並沒有刻意要去照見身體的三法印，心也能自行照見。這樣的自行照見，稱之為“在真正開發智慧”和“已經在修習毗缽舍那了”。
修習毗缽舍那的時長不會很久，（因為）毗缽舍那是一剎那、一剎那（生起）的。比如，心生起正 確的領悟與洞見的時刻只是一瞬間而已。
例如我們觀身，看到身體行、住、坐、臥，這是奢摩他，因為觀身（看到身的行、住、坐、臥）， 是以身體作為禪修的所緣，身體成為心所感知的單一所緣，這符合奢摩他的原則：也就是以輕鬆自 在的心，覺知讓心感到快樂的單一所緣，持續感知單一所緣，輕鬆自在地去做（感知） ，心就會寧靜下來。
當我們感知呼吸的身體、感知行、住、坐、臥的身體時，都是在修習奢摩他；然而在某些片段，心 如果已經準備好了——具備了正確的禪定，成為了知者、覺醒者與喜悅者，在感知身體時，假如具 備了正確的覺性與正確的禪定，那麼正確的洞見與領悟（即智慧）就會生起。
當智慧生起時，它只生起一個瞬間。因此，智慧生起的時間不會很久，僅僅只是極短暫的一瞬，一 旦過了這一點，心又會繼續修習禪定——（繼續）觀照行、住、坐、臥的身體或是呼吸的身體，又 要過好久，才會再次感覺到和領悟到：身體不是我、不是我的，或者它本身就是苦。
大部分人都有過類似的經驗， 有人站著刷牙， 手動來動去， 智慧突然毫無預兆地湧現， 看到手在動，感覺到手不是我。它就像某樣東西—— 是一節一節的， 但它不是“ 我”， 也不是“ 我的”； 智慧於此生起，但卻只生起那麼一瞬間。
那個人非常興奮，說：這個不是我！由於興奮生起，導致禪定退失，就又看不到三法印了。因此， 心一定要安住，才能夠洞見三法印，但它只會剎那、剎那地安住，只能剎那、剎那地照見三法印，
所以，智慧不會生起太久。如果誰的智慧可以生起一個小時，那肯定是思維出來的。真正的智慧只 生起那麼一剎那，尤其是出世間智慧。
當我們不停地開發智慧，戒定慧也趨於圓滿，在抵達出世間智慧生起的時刻，也僅僅只會生起一個 心識剎那，而不會生起兩個心識剎那。如果是生起了很久，那就不是（真正的智慧）了。
智慧是一種正確的洞悉和正確的領悟，它就像是靈光乍現——僅僅是一瞬間的頓悟。類似我們絞盡 腦汁在思考某個晦澀的問題或複雜的工程，當真正洞然明白之時，只是一瞬間的恍然大悟。
因此，真正的智慧是不會持續很久的，它有賴於覺性不斷地去感知自己的身與心，心安住，變成知 者、觀者，而非思考者、演繹者、造作者。心一旦變成知者、觀者，而非左思右想者，那麼覺知身 的瞬間，就會洞見到身不是我。
事實上，所謂的“我”只是源於念頭的思維。“我”的存在是源自思維，並不真的存在。如果心是觀者 而非想者，那麼覺性一旦捕捉到什麼所緣，就能夠照見三法印。
可如果心並未成為觀者，而是一直迷失在“想”裡，在想著三法印，（例如）覺性一旦捕捉到所緣， 隨後就拼命去思維“這是三法印”
——那不是真正的智慧，只是屬於思維所產生的智慧（思慧），它是根本無法斬斷煩惱習氣的。
真正源自修行的智慧（修慧）只是一瞬間，而後心就會極為光明燦爛。先不用說體證道與果了，哪 怕只是智慧（修慧）的生起——對於身心或蘊界生起了正確洞見時，心都是光明的。所以， 佛陀開示道：沒有任何光明可與智慧之光相提並論。
譬如在伸手不見五指的夜晚，沒有任何光亮，然而當心領悟到什麼時，它會亮堂起來，是自帶光明 的。尤其當聖道生起時，心（的光明）會極其璀璨。那些天神和梵天神們能夠感知得到， 彷彿毫無預期地突然劃過的一道閃電，只是一瞬間，不會停留很久，但是他們（天神和梵天神）會異常興奮 地說：又有聖者出現於世了！世間又產生了一位聖者！首先是四大王天的天神們會興高采烈，“又有 一位聖者產生了”的歡呼聲響徹雲霄；接著，更上層的天神也會聽到，然後就這樣層層上傳，天神們 的隨喜讚歎之聲會讓整個宇宙產生震動及震撼。
真正的智慧只是生起一個剎那而已。
如果是出世間智慧，比如生起聖道，聖道有四類，在它生起的時候，整個宇宙都會震撼和震動。心 靈敏銳之人可以感覺到，有時彷彿發生了地震。比如正在修行時，感到地動山搖。心在根除煩惱習 氣時，會感到似雷電交加一般，光芒遍照。實際上，那是心在亮堂，而非真的有雷電。不過一般人 是根本無法感覺到的，所以高僧大德們稱之為“聾子的耳朵”和“瞎子的眼睛”，只是個擺設，什麼也 感知不到。
我們要努力訓練自己， 讓自己在死前就能做到。每一天都要用功修行， 心才會越來越堅定和穩固。
如果尚未見法卻要面臨死亡時，我們應該怎麼辦呢？倘若能夠想起自己的美德，也是不錯的。比如 我們曾經布施以及很好地持戒，心想到這些就會愉悅，就會去到善道。假如想不起自己有何美德， 那就需要藉助外界來幫忙，比如，我們可以憶念高僧大德，他看起來非常光亮、清淨、安寧，看到 後覺得十分滋養（心），親近他也感到非常快樂，那麼我們就可以憶念高僧大德。
假如讓大家憶念佛陀，大家或許一臉茫然，因為不知道佛陀長什麼樣子，最多只能想到某尊佛像， 因為不曾親眼見過佛陀。但見到了法的那一天，我們就會見到佛陀。佛陀並非一尊、一尊的形象， 而是純粹的純淨無染。
如果在臨終的時候，想不出自己有什麼美德，那麼就去想想品德優善的人，比如那些高僧大德等， 心會變得愉悅，就會連接上（他們），歡快與光明。阿紫在臨終前， 想到自己的師父， 於是心就亮堂起來。因此，要充分做好準備，因為我們不知道自己何時會死。讓自己真正準備妥當的方法， 就是勤於培養美德，別造惡業。比如，布施、持戒、修習慈心禪等等。
假如到了無計可施、將死之時， 可以回想自己的美德； 若想不出自己有何美德， 那就憶念高僧大德；如果也想不起來哪位高僧大德，怎麼辦？
那就只有最後一根救命稻草，即：看著身體死去——看著身體——它在躺著、身體——它在呼吸， 不知道呼吸何時會徹底停止。有覺性不斷地感知身體，看著身體將死，而心是觀者。然而要想做到
這一點，必須要頻繁訓練，否則難以成功。看著身體死去，心是觀者，如若來不及這樣去看，最後 就會變成是“我”要死了。
更簡單的做法是：看著身體死去，不拒絕，也不排斥。要明白死亡是每個人必然要面對的。思維著 自己此刻就要面對死亡了，這稱為“死隨念”。
若想在真正面對死亡時可以做到（這點），就一定要每天去訓練：打坐、禮佛、念經之後，又或是 在修行之前也可以。禮佛、念經之後，思維死亡——身體不久便會死去。
因此， 在身體死去前， 要用這個不確定的身體來修行， 以便為自己的心培養美德。如果我們在生病之前就加以訓練，那麼臨終時，心就不會動搖，只會視死亡是正常自然之事。如果有任何生物 是不死的，那才不正常呢。從來沒有任何（現象）生了之後永存不滅。一切生起者，全都會滅去！
所以，我們每一天都要思維死亡，或是有覺性去覺知身，看到身不是我。能夠如此訓練， 就不會怕死。在臨死時，我們看著身體死去，而不是“我”死去。
如果我們修習身至念——不停地感知身，照見身不是我；或是修習死隨念，憶念到死亡是正常而自 然的現象，死了也很好，那樣才有機會重新出生。假如戒律持守得好，再次出生會比現在更漂亮， 因為持戒者的後世容貌會很美。所以，如果自己的長相不好看，那就好好持戒。
比如，煩惱習氣重的人的臉是慘不忍睹的——生氣者的臉是好看，還是難看？貪婪者的臉、偷盜者 的臉，都是很難看的；人在迷失的時候，臉是很難看的。迷失者充滿了整個宇宙，也充滿了這個禪 堂。迷失時，心跑了，自己也意識不到，一旦警覺，就會看見自己迷失時的樣子慘不忍睹。所以， 要不斷地覺知自己，慢慢訓練，不停地累積美德，到了某一刻必死無疑時，都不會再有任何動搖。
非常多的人臨死之時才猛然想到自己尚未積累任何美德，這沒做，那沒做，想要去做，可卻做不了 了，太晚了。因此，我們就可以從此刻就累積善德，有覺性去感知，那樣善德從今日起就會開始累 積。
何時在感知自己，何時就有覺性，也有善德。覺性生起時，心會即刻轉為善心。何時缺乏覺性， 何時（心）立即“變壞”，因為不善法只會在覺性缺失的時刻才能滲透進來。
所以大家要不斷地覺知自己。一旦能覺知自己了，就要不斷去觀：身是身，心是心，逐步分離它們
——感覺是感覺，感覺並不是身體，比如，這個快樂不是身，也不是心，它跟身是分離的，跟心也 是分離的，心是知者、觀者——就是這樣不停地開發智慧。
如果智慧開發到見法了、證得初果了，那麼自此就有了保障，肯定再也不會投生到惡道，未來一定 會投生於善道，生為人或天神，毋庸置疑。
但我們曾經也做過很多壞事，並非一直在做善事，所以即便證得初果，再次出生後，惡業仍會追上 來。並不是每位初果聖者都過得十分舒服，有些是生在地位低劣的家族或是成為別人的奴隸，還有 一些甚至在出生以後遭遇被人傷害的情形。即便體證到阿羅漢， 曾經的惡業也會追上來， 無法逃開，沒有任何人能夠逃開業果的法則。
比如佛陀已經是最殊勝者了，可他仍有惡業現前，類似被人辱罵之類的，這都是因為他的業報；他 也會生病甚至病倒便血，這還是由於業報。佛陀全都可以說得清楚：這些都是緣於什麼業報。而我 們並不知道這些究竟是源於哪項業報，所以最好還是要確信：確信自己有很多美德。如果知道自己 具備很多美德，就不會害怕死亡，而會躺著觀照身體的死去。
獲得滿分的是阿羅漢。阿羅漢要涅槃時，會非常愉悅。因為身即是苦， 是苦要死了， 又不是啥珍貴之物要沒了。我們要不斷地訓練，直到有一天不再畏懼死亡，看到死亡發生時，心會極為愉悅。
35年前，隆波的父親僅僅60歲出頭，本來是糖尿病，接下來是腎病，最後腎衰竭而過世。在父親臨 死前，隆波站在一旁觀察，心是很愉悅的，並非因為得到遺產而快樂，壓根沒什麼遺產可繼承，但 是心仍然很愉悅，因為看到了生命必然如此，它是自然的現象，心沒有絲毫動搖。包括所愛之人死 了，也沒有任何動搖，對嗎？（問翻譯）
如果心還有動搖，就要繼續用功，說明訓練得還不夠，要繼續精進。隆波今天的講法已超時了，接 下來請大家轉移到火化場。到了那裡會進行火化儀式，然後大家就可以回家了。因為這是很正常、 很平常的事。
好了，在此結束。
– 全 篇 終 –
／ 譯者聲明／
由 於 受 到 語 言 以 及 個 人 修 證 水 平 所 限 ， 跨 越 語 種 後 很 難 如 實 還 原 隆 波 帕 默 尊 者 的 本 意 。譯作若有任何不精準之處， 完全歸責於我們， 歡迎大家不吝指正。
全篇法談
生活中遇到問題，就會看到修行的好處
生活中遇到問題，就會看到修行的好處
隆波帕默 尊者
禪窗 1月5日
2 0 1 9 年 6 月 1 5 日泰 國 解 脫 園 寺
全篇法談
隆波兩週前去了醫院， 上週去老撾三天， 關閉寺廟兩週。
在老撾三天， 有五次正式講法， 和幾次非正式講法。去了領事館， 跟主辦方的出家法師也有幾次互動，身體極度勞累，回來後隆波就生病了。不僅隆波，阿姜宋彩尊者和麥琪媽媽也都病倒了。一會隆 波要打針，其實應請病假的，但看來了那麼多人，出家人禁止生病，請允許隆波今天只教一堂課吧。
等下結束後，請允許隆波跟外來的僧人們互動一下，僧人們在八點半再去吃早餐，隆波就結束今天的 工作。
患上這種感冒後會導致失眠， 這是重感冒。吃了藥也睡不著， 始終都是清醒的， 也算是名副其實的“ 佛陀” 了—— 知者、覺醒者， 但（ 是） 有快樂。一顆已經訓練好了的心是幸福、快樂的， 即使不舒服，也有快樂；身體不舒服，心卻很愜意。
慢慢去訓練， 我們會自己看到訓練的結果——當生命遇到問題時， 就會看到其價值所在： 比如， 在老的時候、病的時候、死的時候， 在與我們所愛的人、事、物分離的時候， 在遇到不喜歡的事物時，在沒有如願以償時，普通人會非常苦。
而我們呢？苦卻越來越少，到了某一點，甚至可以快樂而完全沒有苦地活著，剩下的生命全是幸福與 快樂。所以有些人想錯了，誤以為要在年老時才修行。假定你在年老時開始修行且真的獲得成果，可 所剩下的（能）享受的快樂時光也很短暫了。
修行就是不斷練習去感知到境界或狀態，我們要去感知的境界是正在呈現的名法與色法，但二者略有 差異：對於色法，我們要去感知當下正在呈現的色法，而名法，則是感知剛剛才滅去的“熱乎乎”的名 法，是緊隨其後的一丁點兒——緊隨其後地感知。
色法是感知當下這一刻， 而名法跟當下是緊挨著的， 在當下的“ 隔壁”。比如： 生氣了， 然後知道生氣；貪了，然後知道“貪”，迷失走神了然後知道心迷失走神了，這稱為“跟當下是緊挨著的”；但是觀 身是要觀當下這一刻，當下這一刻正在呼氣，當下這一刻正在吸氣，當下這一刻正在站、正在走、正 在坐、正在睡，要有“正在”這個詞，是當下這一刻的意思。
如果我們不了解這個原則， 在我們觀心時， 就會感覺到它並不是當下這一刻， 為什麼正在生氣的時候，我們卻覺知不了呢？如果意識到它，就不會生氣了，它生氣，恰恰是因為不知不覺。因此，我們 不用去違背自然現象。生氣了，然後才知道“生氣”，必須是緊隨其後地感知，昨天生氣了，今天才知 道……這是不行的。
現在有些人開心起來了，要看到“開心”冒了出來，但別去呵護心；也別讓心一動不動，而是放任心自 然運作，緊隨其後地感知，之後我們才會看到實相。
修行其實並不難，首先要練習能夠去感知到境界：身體呼氣，身體吸氣；身體行、住、坐、臥；身體 動，身體不動，要不斷地有覺性去感知；身體裡有快樂、痛苦生起，要有覺性捕捉到；苦，樂，不苦 不樂在心底生起，要有覺性感知到；心裡生起善法、不善法，都要有覺性感知到。例如，有時我們心 裡生起了善法欲——想修行，要有覺性知道說：哦！今天想努力修行了，這是善法欲。原本打算經行 一小時，結果走了幾分鐘就懶散了，原本的善法欲滅去了，生起了不善心（懶散）起來了，就這樣一 個片段、一個片段緊隨著感知，並沒有難度。
這是我們有覺性（在）知道境界。接下來，我們去提升智慧，也就是看到境界的實相。因此，僅僅只 是感知境界，還不夠的。比如，知道腹部升、腹部降；知道抬腳、知道放腳，這僅只是有覺性，仍然 屬於奢摩他，尚未契入毗缽舍那。必須洞見到境界的實相，才算是毗缽舍那。
我們要不斷地及時感知到自己的心： 心迷失去想了， 這樣的心有痴， 稱為“ 掉舉”； 這是掉舉型的痴—— 迷失去想了。我們要有覺性意識到剛才迷失去想了， 一旦這樣覺知之後， 我們不要去把心拉回來，（因為）一旦我們感知到境界後，心將自行複位。
心迷失去想了，一旦及時知道，迷失的心就會滅掉，知者的心就會生起。我們無需去呵護知者的心， 不需要呵護與維持它。
新手全都是一知道迷失， 就會打壓心或呵護心， 就會感到憋悶和沈重， 每個人的自然狀態都是如此。隆波剛開始練習的時候也是這樣的，心跑掉，及時知道的瞬間就馬上拽住，每個人都會這樣。 於是，心就有了三種：第一種，是迷失的心；第二種，是知道迷失的心；第三種，是怕心再次迷失而 壓制。
我們會看到心的三種狀態：迷失、知道、緊盯。能這樣看到，才稱為“有覺性”。有覺性，不斷地觀察 名法與色法，持續地觀察下去，不帶評判，也不為所觀的對象賦予任何價值。
例如：知道“心迷失去想了”，知道“心正在覺知”，知道“心正在緊盯”，這樣稱之為“有覺性”，我們要 不斷地去慢慢觀察，漸次持續地去體會，何時洞悉到三法印，何時就契入了毗缽舍那；只要尚未照見 到三法印，就依然只是奢摩他而已。
首先要能夠看到境界，一旦可以看到境界，就進一步觀察每個境界的共性。起先還無法看到每個境界 的共性，只能看到每個境界的特性，比如：生氣生起了，我們知道這個叫做生氣；貪生起了，我們知 道這個叫做貪；心走神了，知道這是走神、開心、傷心等等境界或狀況，我們能夠知道這些境界或狀 況，稱之為“有覺性”。
假如境界生起了，我們卻渾然不覺——比如身體坐著，卻不知道身體坐著，稱為缺乏覺性；身體行住 坐臥、吸氣呼氣，根本不知道，稱為缺乏覺性；心苦樂、好壞，也根本不知道，還是稱為缺乏覺性。
起先，我們看到每個境界和每個境界都是不同的——貪不同於瞋，瞋不同於貪，好和壞也不一樣，每 個部分都是不同的，快樂和痛苦是有差異的。
每個事物都有屬於自己的特性， 由此我們能夠區分這個境界和另一個境界的不同， 看到每個境界有自身的特性，會使我們清楚了解到境界的多姿多彩。色法和名法共可分為72種，若細分則有約150 種。不用嚇一跳，能到何種程度就是什麼程度。事實上只知道兩種就夠了，只需從這150種或者72種（ 名色中） 知道兩種就夠了， 其中之一必須是心， 另一個則是某類名法或色法。其中一個必須先是心，稱之為“知者的心”。
一旦我們能夠分離境界，就會發現每個境界都不同，我們觀察它們：生氣了，知道正在生氣，在生氣 的時候，我們知道它，生氣就會滅給我們看；有貪心時，我們知道，貪心就會滅給我們看；快樂生起 了， 我們知道， 快樂也會滅給我們看； 痛苦生起了， 我們知道， 痛苦就會滅給我們看； 身體正在呼氣，我們知道，呼氣的身體於是滅去；身體換成吸氣，我們也知道，就這樣不斷觀察。
就會看到每一個境界，生起了滅去，生起了滅去，最後，我們就能夠領悟到所有境界的共性。起先是 一個境界、一個境界分別研究——每個個體都不同，因為每個境界都有自己獨特的特質，這稱為“特 性”；而所有的境界也存有共同的特點。
當我們看到所有境界不斷地生滅變化，智慧終將徹見到所有境界的“共性”——即，每個境界同樣都是 無常的，每個境界都是無法持久的，每個境界都是無法被掌控的，它們是無常、苦與無我的。
“無常”是指，曾經存在的事物它消失了，保持不下去；“苦”是指，正在呈現的事物被逼迫著要消失； “無我”是指，事物是存在或消失——我們無法掌控，它們是隨順因緣的，這就是一切有為法、名色法 的共性，當我們能穿透表象而洞見到共性，就是在修毗缽舍那了。
如果僅僅只是看到境界本身，洞見其特性，就還不是真正的毗缽舍那。因此，當我們不斷看到境界的 生滅變化，來到心頓悟的點：啊！苦與樂同樣都是生了就滅，好與壞也同樣都是生了就滅，這是看到 了共性，心進入中立，來到保持中立的狀態。
當快樂生起， 心有智慧明白： 它只是暫時的， 苦生起時， 心有智慧領悟到苦也是臨時的， 很快就會滅，心就不會鬱悶、不會沮喪、不會悶悶不樂。因此，不論什麼狀況發生，是樂或苦，好或壞，心已 經有智慧了，明白了每樣事物都存在相同的共性，苦和樂之間，好與壞之間，存在共同點，即：三法 印（三共相）。
倘若我們清楚洞見，心就有了世間最高的智慧，即，擁有了中舍的智慧——對於所有的造作均保持中 立。
心一旦中立，就等於來到了分岔路口：第一條路——由於根器還不夠，心契入中立然後退失，依然會 退失的，是因為仍然屬於世間法；第二條路是修菩薩道的行者，在心契入中立後也會退失，不久又會 再次來到這點，但始終突破不了，直到有一天遇見佛陀，在佛陀面前累積了極大的波羅蜜，然後在佛 陀面前發願成佛，同時心必須來到中立的狀態，不是出於貪心想要成佛，而是因為中舍，如果沒有來 到中舍，古佛是不會授記的，依然太稚嫩了。
心因為有智慧進入到中立後，第一條路是直接退失；比如我們大家提升上來後，又會退失，就要繼續 去積累； 第二條路是菩薩們， 他們無論如何都不會生起聖道； 第三條路則是丟下世間、而契入出世間。
因此，在行舍智的時候會有三個分岔路口：一個是退失了重新再來，繼續時好時壞；另一個是力量強 大，可以維持的，是波羅蜜很多的菩薩，但尚未切斷漏煩惱，沒有斷結縛；還有一種情況是比如我們 這樣的修習解脫道的佛弟子，心契入中立後，直接穿透而進入出世間。
心若想能夠契入中立，必須徹見到“共性”——一切境界所共同具備的特質。
倘若只是看到境界，那隻能叫做“有覺性”。可以看到境界的共性時，才能稱為“有智慧”。因此，覺性 和智慧會自行帶領我們提升。
大概能聽懂嗎？非常簡單的。我們所談的內容幾乎不涉及巴利語。首先，我們要練習去觀境界，什麼 境界發生在身體上，要慢慢去感覺；什麼境界在心中生起，要慢慢去感知、去體會。第一，練習去不 斷地觀察境界， 就只是感知而不要去干預境界—— 是樂還是苦， 是好還是壞， 是呼氣還是吸氣， 是行、是住、是坐，還是臥，就只是感知而已。
有覺性不斷緊隨著去感知，當我們看到每個境界不斷地生生滅滅，最後，頂級的智慧就會生起，從而 領悟到每樣事物都是無常、苦、無我的。這是世間高階的毗缽舍那智慧，這之後的智慧就是出世間的 智慧了。
出世間的智慧僅僅只生起一瞬間而已， 卻能徹底將煩惱斬草除根， 而且未來某一天必然證悟成阿羅漢。
但現在必須起始於感知所有正在呈現、正在出現的境界，現在這一刻正在坐著，感覺得到嗎？現在這 一刻正在點頭，感覺到了嗎？現在這一刻正在呼吸，感覺得到嗎？就是這樣不斷地去感覺。
我們就會看到，有一個部分是感覺者（能觀），並且能觀與所觀是分開的，只是別去緊盯那個知者， 不要千方百計地尋找知者，只要知道有一個能感知到所有名法和色法的知者存在，然後，慢慢地去探 究、去體會。
若我們去緊盯或專注於被觀察的對象，就是奢摩他；緊盯知者的心，也是奢摩他，就會被卡在那裡，（應該）放任讓它們自然地運作……
當下這一刻誰走神了？有嗎？走神也是一種境界，叫做掉舉。心散亂掉了，走神了，跑掉了，要及時 地感知到。當下這一刻，誰的心開始憋悶起來了？只是自己還沒意識到而已，幾乎整個禪堂都是這樣 的。一旦意識到心走神，就已經憋悶了，只是略有憋悶感，就裝模作樣“正在覺知，不憋悶”，現在依 然是憋悶的，感覺得到嗎？而你呢，在緊盯。
要去感知到境界， 緊盯或專注也是一種境界。緊盯了，也要不斷地去知道，就去這樣練習，一次感知一個境界，不久智慧就會自行頓悟：每個境界都有共同之處，這個共同之處即共性。
如果明白實相——每個境界全都是相同的，苦與樂，好與壞，它們在三法印的角度是相同的，於是心 會因智慧而保持中立，契入到真正的中舍，即“行舍智”。這種智慧將使心對所有造作保持中舍，既包 括色法，也包括名法，它會來到“就只是知道，就只是看見”的狀態。
大家喜歡胡吹亂捧：“現在（我）已經就只是知道，就只是看見了”。只是耍嘴皮，並非真的是“就只 是知道，就只是看見”。“就只是知道，就只是看見”時，覺性和智慧必須非常強大才有可能。
我們看到境界後，會有喜歡或不喜歡，心拼命掙扎與造作，（我們）卻對此視而不見，不能叫做“就 只是知道，就只是看見”，而更應該叫“就只是不知道，就只是看不見”。
只有智慧爐火純青之時，才可能出現——就只是知道，就只是看到，明白每一樣全是平等的。於是才 能做到“就只是知道，就只是看見”，不再繼續造作和演繹。
“ 就只是知道， 就只是看到” 的意思是： 一旦知道， 就不再繼續造作和演繹。比如我們看到心走神了，看到走神時，知者便已生起。
只是我們並沒有就此收手， 我們會接著忙於造作—— 因為我們不喜歡走神， 於是就小心翼翼地呵護心，因此構建出一個“有”（十二因緣裡的有）——修行人的“有”——僵硬而呆滯。
但如果我們看到實相，心真的具備足夠多的智慧，看到走神，就只是看到而已，並未厭惡它，心會保 持中立……中立後又有什麼好處呢？保持中立後就不會繼續造作。而不繼續造作又能如何呢？如果力 量足夠，福德波羅蜜也足夠的話，就會看到非造作的法、擺脫掉造作的法，即涅槃。
因此，在我們不斷地感知到境界的時候，要一個個的感知，看見它們生起滅去、生起滅去，最終智慧 圓滿，就會洞見到：在三法印的面前，每個（境界）都是平等的。
這裡要小心！ 好和壞， 在三法印的面前是平等的， 但在道德層面（ 它們） 是不平等的， 其結果也不同，“好”的結果是快樂，“壞”的結果則是痛苦。在三法印的面前是平等的，意思是：好與壞同樣是無 常的，苦的，無法被掌控的。
如此不斷地觀察，心終將保持中立，一旦保持中立，心就不會再掙扎，將會“就只是知道，就只是看 到”。如果福德波羅蜜足夠，心就會集中而進入安止定，它是自行集中的，並不是我們把它集中（起 來）的，心在一剎那間自行集中，一旦集中，就會在內部開發智慧，但這依然是世間的智慧。在內部 開發兩三個剎那的智慧後，如果福德波羅蜜圓滿，心就會放下名法和色法， 逆流而上去尋找知元素， 可不是知者的心啊！這裡不再是知者的心，而是返尋知元素。知者的心，我們已經擁有了，只是知元 素仍被掩藏，被漏煩惱所包裹。我們的智見（也）尚未犀利到足以（能夠）穿透進去。
在證悟初果、生起須陀洹道時，心會逆流抵達知元素，包裹著知元素的“殼”將會（徹底）裂開，分崩 離析，心於是會“看到”涅槃——空、純淨無染，那是無以倫比的喜悅，隆布敦長老稱之為“心笑了”。 “心笑了”並不是指涅槃，而是指“看到”涅槃，並品嚐到涅槃無窮無盡之快樂時的心。未來的某一天， 我們會抵達這一點。
但是今天， 我們先要好好訓練（ 去） 感知境界， 看到所有境界的生、住、異、滅， 持續不斷地觀下去， 就會明白所有境界的相同之處， 這是高階的毗缽舍那， 心將在明白以後保持中立。一旦保持中立，心就不會再繼續造作和演繹；一旦不再造作，心就會從造作之中解脫出來。
所謂出世間， 即是指從造作之中解脫出來的狀況。在它抵達這里之前，還有一小段過程：心集中進入安止定，然後在內部開發智慧兩三個剎那，就會看到某些東西生起然後滅去，卻不知道它是什麼， 因為在那一瞬間，想蘊僅僅只是在界定三法印，而不會去界定——這是快樂，那是痛苦，這是好的或 壞的，是不會從這些角度來界定的；想蘊僅僅只是在界定：某些東西生起然後它滅去了。
整個過程只有兩三個剎那。根器利且智慧圓滿者， 將會看到兩個剎那； 根器不利者， 則看到三個剎那。一旦看到， 心就會放下世間， 跨越式抵達“ 知元素”—— 進入出世間。在出世間， 心即是知元素（ 佛）。這個跨越的過程是極短暫的， 僅僅只是一剎那而已， 一旦跨過去， 觸及到包裹著心的漏煩惱，後者就會裂開，裂開，裂開……裂開的這個過程發生在聖道生起的瞬間，是對煩惱的致命一擊。 裂開之後，聖果接踵而至。依次生起的首先是“空”，其次是“光明”，最後是“喜悅”。但也有人只是看 到“空”和“光明”這兩者，而心是中舍，這樣的情況也有。有些人會看到“空”“光明”“喜悅”三者，這就 是隆布敦長老所言“心笑了”。
那之後，漏煩惱會捲土重來，重新包裹心，掩蓋知元素。然而知元素本身是不死的，只不過我們視而 不見罷了。因為被漏煩惱包裹掩蓋，於是它秒變回知者的心。所以知者的心呢，依然是在漏煩惱的統 治之下，尤其是無明漏，無明是諸漏煩惱的匪首。欲漏、有漏、無明漏，這三者都是漏煩惱。
如果問說： 大家都有知元素嗎？ 是的， 大家都有。狗也有， 貓也有， 螞蟻也有。精靈鬼怪、地獄眾生、畜生、惡鬼、阿修羅，大家都有知元素嗎？是的，都有。只不過它無法顯現出來，因為被漏煩惱 包裹著。
覺性智慧擊穿摧毀漏煩惱的那刻，必始於“看到境界”，而且是看到每個境界“不斷生滅”的運作變化。 有人將這個階段也歸屬於毗缽舍那，但它只是初階的毗缽舍那而已；在能夠來到中立的時候，才屬於 高階的毗缽舍那。
一旦保持中立，心就停止掙扎；一旦心不再掙扎，心就進入安止定。為什麼它能入定呢？心掙扎就會 在眼、耳、鼻、舌、身、意根不斷地流竄，擺動不定、居無定所，所以無法進入禪定。比如大家的心 時不時跑到眼根、耳根和意根，到處亂跑，因此無法進入禪定。但再也不掙扎的心，不再掙扎，它會 集中於單一的一顆心， 於是入定。有人入色界定， 有人入無色界定； 取決於以往的訓練。精通無色界，就入無色界定；精通色界，就入色界定。
比如大家觀心體證道果時，有時甚至會直入無色界定；如果我們偏重於觀身，就會經由觀身而入色界 定；但也不完全，有些人波羅蜜非常多，觀身後直取無色界定的，也是有的，這一點並不是絕對的， 而是隨順心的造化的。
今天隆波所教的，（ 大家） 記得住嗎？ 覺得難嗎？ 要去訓練觀察每一種境界， 每一種境界都有其特質：貪不同於瞋，也不同於痴，樂不同於苦，也不同於不苦不樂，就是這樣觀下去。好不同於壞，呼 氣不同於吸氣，行住坐臥也各不相同，就這樣一個個地觀下去，直至覺性和禪定越來越強大，心作為 觀者，看到現像生起而後滅去，生起而後滅去……
曾經看過放煙花嗎？隆波曾見過火龍型的煙花，衝出來然後消失，衝出來然後消失，看到每一顆都會 衝上天空，璀璨閃耀，然後滅去……就是這樣觀下去，最後就會明白：無論什麼生起，都會滅去。於 是，心保持中立——就只是知道，就只是看到。
一旦“就只是知道、就只是看到”，心將不再掙扎；一旦心不掙扎，心就進入禪那（安止定）；然後， 心就會繼續自動而連貫地開發智慧，會在禪定裡開發兩或三個剎那的智慧，因人而異；之後，它就會 放下色法與名法，逆流而上尋找知元素。這裡僅僅只是一個心識剎那而已，稱之為“種姓智”，是跨越 種姓（從凡夫跨越到聖者）的智慧。
一旦進到“知元素”，漏煩惱就會分崩離析，彷彿是直插其心臟，導致它的外殼徹底碎開，於是，心接 觸到空、光明、喜悅…… 那個片刻帶著絕頂的智慧， 但卻沒有任何界定或概念， 光明璀璨、無邊無際……如果我們能看得足夠細緻，就會看到一個畫面接著一個畫面——光明，空，喜悅。
如果會觀，就能看到。但也有一部分人看不出來，還沒緩過神來，心就已經根除了煩惱習氣，根本沒 有回過神， 已經過去了根除煩惱習氣的七個片段， 真有點“ 不識廬山真面目， 只緣身在此山中” 的意味。
但假如禪定很好、智慧很利，就會看到過程共有七個片段。而後，心抽身退回到外面的世間，接著返 照和回看剛才究竟發生了什麼？ 它就會看到“ 凡生起的， 必會滅去”， 並沒有真正的“ 我” 存在。看到“身見結”已經斷了，再沒有“我”殘留下來，不用說“我”了，就連“我”的影子都沒有！
“我”的影子再也不會在心中出現，那是徹底的洞見，沒有絲毫懷疑。但對觀照不細的人來說，即便煩 惱根除也渾然不覺，但已經沒有“我”了，再也看不見“我”。雖然言談間還在使用“我”這個稱謂，還保 有“我那樣、我這樣”的口頭語，但其內心中，“我”已不復存在。那是不一樣的。
今天請允許隆波就講到這裡，大家先吃飯，等第二個回合時，若誰還有興趣繼續學，就去跟隆波指定 的指導老師們請益。
請大家去吃飯，隆波要跟出家師父們互動一下。
– 全 篇 終 –
／ 譯者聲明／
由 於 受 到 語 言 以 及 個 人 修 證 水 平 所 限 ， 跨 越 語 種 後 很 難 如 實 還 原 隆 波 帕 默 尊 者 的 本 意 。譯作若有任何不精準之處， 完全歸責於我們， 歡迎大家不吝指正。
長篇法談+視頻︱ 四聖諦
長篇法談+視頻︱ 四聖諦
隆波帕默 尊者
禪窗 2019-04-08
1
這 裡 有 許 多 人 可 以 幫 忙 翻 譯 英 文 的 課 程 ， 但 是 很 難 找 到 協 助 翻 譯 中 文 課 程 的 人 。 譯 者要 想 傳 達 到 位 ， 需 要 同 時 懂 得 修 行 ； 假 如 只 了 解 語 言 或 文 字 ， 而 不 知 何 謂 修 行 ， 翻 譯出 來 的 內 容 就 會 出 現 偏 差 — — 都 只 是 按 照 自 己 的 理 解 在 轉 譯 罷 了 。
我 們 需 要 用 心 學 法 ， 並 經 由 學 習 來 掌 握 修 行 的 要 領 。 重 中 之 重 稱 為 “ 法 之 心 臟 ” 的 法 ， 正 是 “ 四 聖 諦 ” 。
有 些 人 心 存 疑 惑 ， 覺 得 隆 波 僅 僅 是 在 反 复 教 導 ： “ 有 覺 性 ， 覺 知 身 與 覺 知 心 ” ， 一 遍 又一 遍 地 重 複 。
三 藏 經 典 記 載 ： 佛 陀 在 入 大 般 涅 槃 之 前 的 三 個 月 ， 大 部 分 教 導 都 是 關 於 四 聖 諦 的 。 佛陀 在 竭 盡 所 能 地 將 “ 四 聖 諦 ” 傳 達 出 來 ， 因 此 ， 我 們 必 須 細 心 呵 護 四 聖 諦 ， 並 將 之 傳 承下 去 。
若 只 論 布 施 或 者 持 戒 ， 這 些 在 佛 陀 出 世 之 前 就 存 在 了 ， 禪 坐 修 定 也 是 在 佛 陀 出 世 以 前就 有 了 的 。
禪 定 分 為 兩 類 ： 正 確 的 禪 定 與 錯 誤 的 禪 定 。 隱 士 們 所 修 的 禪 定 就 是 錯 誤 的 禪 定 ， 它 追求 的 是 快 樂 與 寧 靜 ， 等 到 去 世 時 ， 心 有 時 會 聚 合 起 來 與 空 融 合 等 ， 但 以 後 還 是 會 退轉 。 當 定 力 退 失 了 ， 便 會 繼 續 輪 迴 於 生 死 ， 再 度 受 苦 。 正 確 的 禪 定 也 存 在 ， 比 如 悉 達多 太 子 在 年 幼 時 靜 坐 所 進 入 的 禪 定 。 他 再 度 憶 起 那 種 禪 定 ， 是 在 他 臨 近 成 佛 的 時 刻 ， 於 是 他 再 次 進 入 正 確 的 禪 定 。 這 表 明 正 確 的 禪 定 在 佛 陀 覺 悟 之 前 便 已 存 在 於 世 了 ， 不然 的 話 ， 不 會 有 佛 陀 的 證 悟 。
世 尊 的 波 羅 密 極 為 圓 滿 ， 他 在 黑 暗 之 中 不 斷 摸 索 。 聖 諦 ， 必 定 是 有 了 佛 陀 之 後 才 現 世的 ， 所 以 我 們 一 定 要 將 之 領 會 於 心 。 聖 諦 聽 似 無 趣 ， 實 則 是 最 為 意 味 深 長 的 法 。
隆 波 在 修 行 的 早 期 也 不 覺 得 聖 諦 很 重 要 ， 但 隨 著 不 斷 深 入 ， 隆 波 發 現 一 種 情 況 ： 心 時而 會 放 下 ， 時 而 又 會 抓 取 ， 反 复 無 常 ， 自 己 還 放 不 下 。 放 不 下 什 麼 呢 ？ 放 不 下 心 。
隆 波 那 時 還 無 法 放 下 心 ， 因 為 還 欠 缺 某 些 領 悟 ， 至 於 它 究 竟 是 什 麼 ， 不 知 道 。 不 斷 地修 行 ， 直 至 照 見 “ 心 本 身 就 是 苦 ” ， 才 知 道 個 中 緣 由 。
就 像 隆 布 敦 長 老 所 教 導 的 “ 心 的 聖 諦 ” ， 他 為 何 如 此 強 調 “ 心 的 聖 諦 ” 呢 ？ 因 為 最 後 的 背水 一 戰 ， 正 是 發 生 於 “ 心 ” 的 。
何 時 我 們 徹 見 到 心 — — 知 者 之 心 ， 而 非 普 通 人 輕 易 就 可 以 體 會 到 的 心 ， 也 不 是 迷 失 之心 ， 不 是 “ 思 維 者 、 演 繹 者 、 造 作 者 ” 的 粗 糙 之 心 ， 而 是 “ 知 者 、 覺 醒 者 、 喜 悅 者 ” 之心 ， 它 也 仍 然 深 陷 苦 堆 之 中 。
深 陷 苦 堆 之 中 的 具 體 表 現 是 怎 樣 的 ？ 通 過 “ 無 常 ” 來 展 現 ， 通 過 “ 被 逼 迫 ” 來 體 現 ， 通 過無 法 隨 順 心 意 （ 無 法 被 指 揮 ） 來 呈 現 。 知 者 之 心 依 然 還 呈 現 “ 苦 ” （ 也 就 是 “ 三 法印 ” ） ， 這 便 是 苦 在 現 身 的 證 據 。
心 一 旦 具 足 了 圓 滿 的 智 慧 ， 就 會 徹 見 到 知 者 之 心 仍 然 是 苦 ， 因 無 常 而 苦 ， 因 被 逼 迫 而苦 ， 因 無 法 被 掌 控 而 苦 。
佛 陀 教 導 道 ： 對 於 苦 ， 要 知 道 。 徹 知 苦 以 後 ， 便 會 匯 聚 於 知 者 之 心 ， 接 下 來 就 會 發 生
— — 心 放 下 知 者 ， 即 心 放 下 知 者 之 心 。
知 者 之 心 有 其 特 徵 ： 它 是 顆 狀 的 、 粒 狀 的 （ 有 範 圍 ） ， 仍 有 處 所 可 以 駐 足 ， 有 來 有往 、 有 生 有 滅 、 有 造 作 。 知 者 之 心 仍 是 有 造 作 的 ， 它 造 作 什 麼 呢 ？ 造 作 好 ， 而 不 是 造作 惡 。 何 時 心 徹 見 了 知 者 之 心 ， 何 時 心 就 會 放 下 ， 知 者 之 心 便 會 灰 飛 煙 滅 ， 取 而 代 之生 起 的 是 純 淨 的 “ 知 元 素 ” 。
大 乘 佛 教 或 禪 宗 認 為 ： 純 淨 無 染 的 知 元 素 就 是 佛 性 ， 此 佛 性 人 皆 有 之 ， 本 自 圓 成 ， 只不 過 它 被 煩 惱 、 被 漏 煩 惱 、 被 無 明 包 裹 著 。 這 麼 說 的 人 不 是 在 憑 空 想 像 ， 而 是 真 的 有所 親 見 。
同 樣 是 親 見 到 心 被 漏 煩 惱 包 裹 的 狀 態 ， 以 及 親 見 到 那 個 包 裹 心 的 外 殼 分 崩 離 析 ， 於 是心 變 成 了 無 邊 無 際 的 心 ， 不 再 是 “ 顆 ” 與 “ 粒 ” ， 無 處 可 安 ， 無 來 無 去 ， 滲 透 在 萬 物 中 ， 瀰 漫 於 宇 宙 ， 無 處 不 在 ， 無 須 來 亦 無 須 去 。
如 果 想 要 對 此 了 解 得 更 多 ， 可 以 查 閱 相 關 書 籍 ， 黃 檗 禪 師 的 《 傳 心 法 要 》 有 很 多 這 方面 的 內 容 。 隆 布 敦 長 老 也 曾 有 選 擇 性 地 將 書 中 的 內 容 拿 來 教 導 — — 書 名 是 《 即 心 即佛 》 。 《 即 心 即 佛 》 的 開 篇 就 是 黃 檗 禪 師 的 開 示 。
隆 布 敦 長 老 的 教 導 為 何 與 黃 檗 禪 師 的 相 似 呢 ？ 因 為 長 老 說 ： 黃 檗 禪 師 的 表 述 非 常 到位 。 長 老 修 行 以 後 的 領 悟 與 黃 檗 禪 師 的 教 導 如 出 一 轍 。 既 然 黃 檗 禪 師 的 闡 述 非 常 到位 ， 長 老 就 借 來 一 用 了 。 這 並 不 是 長 老 在 照 本 宣 科 ， 而 是 因 為 長 老 洞 悉 到 了 真 相 ， 這才 取 用 的 。
早 在 閱 讀 黃 檗 禪 師 的 著 作 之 前 ， 隆 布 敦 長 老 就 已 經 開 示 過 “ 心 的 聖 諦 ” ：
心往外送， 是集（ 苦因） ； 心往外送的結果， 是苦； 心清楚地照見心， 是道；
“ 心清楚地照見心” 的結果， 是滅。
而 心 的 自 然 特 性 就 是 必 然 會 往 外 送 。 因 此 ， 並 不 是 要 訓 練 心 不 往 外 送 。
隆 布 敦 長 老 指 出 ： 心 的 自 然 特 性 就 是 必 然 會 往 外 送 。 心 外 送 後 一 接 觸 所 緣 ， 就 會 動 蕩起 伏 ， 此 即 苦 因 ； 心 往 外 送 後 動 蕩 起 伏 的 結 果 ， 是 苦 ； 心 往 外 送 了 ， 若 覺 性 圓 滿 ， 心未 隨 之 動 蕩 起 伏 ， 長 老 說 這 就 是 道 ； 其 結 果 便 是 滅 ， 即 離 苦 。
而 後 長 老 總 結 道 ： 所 有 的 阿 羅 漢 聖 者 都 具 有 不 往 外 送 的 心 ， 心 無 動 蕩 起 伏 ， 並 且 擁 有圓 滿 的 覺 性 。 長 老 就 是 這 樣 開 示 的 ， 並 以 “ 結 束 聖 諦 ” 作 為 結 束 語 。
隆 波 最 初 讀 到 這 裡 ， 還 以 為 “ 結 束 聖 諦 ” 的 意 思 是 他 教 到 這 裡 就 結 束 了 ， 但 其 實 不 是 。
“ 結 束 聖 諦 ” 真 正 的 意 思 是 ： 探 究 至 此 ， 對 聖 諦 的 學 習 便 已 畢 業 。 類 似 小 學 畢 業 、 學 士畢 業 、 碩 士 畢 業 。 它 的 意 思 並 不 是 開 示 到 此 結 束 ， 這 點 必 須 得 澄 清 ， 否 則 ， 即 使 不 說別 人 也 知 道 結 束 了 — — 因 為 開 示 到 這 裡 確 實 結 束 了 。
所 謂 “ 結 束 聖 諦 ” 是 指 ： 已 經 徹 知 聖 諦 、 已 經 獲 得 了 對 聖 諦 的 徹 底 領 悟 。
聖 諦 的 開 篇 就 是 苦 。 什 麼 是 苦 ？ 五 蘊 是 苦 ， 對 嗎 ？ 而 非 心 是 苦 。 真 正 的 聖 諦 是 指 五 蘊（ 色 、 受 、 想 、 行 、 識 ） 是 苦 。 而 所 有 的 心 都 包 含 在 識 蘊 之 中 。
但 致 力 於 實 踐 時 ， 我 們 是 從 粗 糙 的 蘊 開 始 逐 步 徹 見 的 ： 首 先 被 徹 見 到 是 苦 的 ， 就 是 “ 色蘊 ” ， 色 蘊 再 細 分 ， 就 是 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 ， 它 們 本 身 是 苦 。 徹 見 到 色 即 是 苦 ， 便 會證 悟 三 果 阿 那 含 。
而 最 後 也 是 最 難 洞 悉 到 其 是 苦 的 ， 乃 是 “ 識 蘊 ” ， 但 不 是 指 全 部 識 蘊 。 識 蘊 之 中 最 為 淺表 與 粗 糙 的 部 分 ， 譬 如 我 們 所 擁 有 的 ， 很 容 易 就 可 以 洞 悉 到 ， 並 不 難 。 例 如 ， 我 們 看見 心 生 起 在 眼 根 而 後 滅 去 ， 生 起 在 耳 根 而 後 滅 去 ， 生 起 在 鼻 、 舌 、 身 而 後 滅 去 。 心 在六 個 根 門 的 生 滅 並 不 難 照 見 。
世間最為殊勝的心， 就是“ 知者之心” 。知者之心兼具善法、覺性， 以及智慧， 它是毫無刻意地生起的， 是與智相應的無行大善心。
知 者 之 心 屬 於 “ 世 間 第 一 流 ” 的 心 ， 即 便 如 此 ， 它 也 仍 然 是 苦 。 對 我 們 而 言 ， 要 獲 得 這樣 的 洞 見 ， 難 如 登 天 。
僅 僅 具 備 了 知 者 之 心 ， 我 們 就 已 經 樂 不 可 支 了 ， 有 迷 者 的 心 才 會 有 苦 。 然 而 終 有 一刻 ， 我 們 要 洞 見 到 “ 知 者 之 心 ” 是 苦 。 唯 有 獲 得 這 一 洞 見 ， 才 可 以 放 下 心 — — 心 放 下心 。
心 一 旦 可 以 放 下 心 ， 就 不 會 再 抓 取 什 麼 了 ， 而 僅 僅 只 是 抓 取 心 ， 就 會 再 次 在 新 的 “ 有 ” 中 構 建 起 五 蘊 。
（ “ 十 二 緣 起 支 ” 之 中 的 “ 有 ” ） 就 像 是 植 物 的 種 子 ， 只 要 芒 果 的 種 子 還 在 ， 就 能 培 育 出結 出 碩 果 的 芒 果 樹 。 僅 僅 抓 取 知 者 之 心 ， 就 可 以 再 次 構 建 出 五 蘊 。
隆 波 還 是 居 士 時 ， 經 由 不 斷 地 修 行 ， 已 經 極 為 嫻 熟 地 獲 得 了 知 者 之 心 ， 但 隆 波 並 未 因此 疏 忽 大 意 或 固 步 自 封 ， 因 為 曾 聽 隆 布 敦 長 老 開 示 過 ： “ 必 須 消 滅 知 者 ” ， 所 以 知 道 即便 獲 得 了 知 者 之 心 ， 也 還 沒 有 來 到 苦 的 終 點 。
— 再 觀 察 便 明 白 ： 它 果 然 是 苦 啊 。 具 備 知 者 之 心 ， 就 會 有 具 備 知 者 之 心 的 那 類 苦 ， 即便 知 者 之 心 是 人 類 所 能 獲 得 的 最 殊 勝 之 心 。 凡 夫 所 能 擁 有 的 絕 頂 之 心 ， 也 正 是 知 者 之心 。
至 於 迷 失 的 心 ， 畜 生 道 的 眾 生 也 有 ； 鬼 道 、 阿 修 羅 道 、 地 獄 道 的 眾 生 ， 都 有 迷 失 的心 ； 尚 不 是 阿 羅 漢 聖 者 的 天 神 和 梵 天 ， 也 都 有 迷 失 的 心 。 所 以 ， 我 們 要 逐 步 實 踐 ， 直至 學 習 到 “ 心 ” 。
正 如 隆 布 敦 長 老 所 說 ： 心 徹 見 到 心 ， 是 道 。 長 老 其 實 講 得 很 委 婉 ， 若 直 截 了 當 地 講 ， 就 是 ： 心 徹 見 到 心 ， 就 是 阿 羅 漢 道 。 苦 的 終 點 就 在 此 處 ！ 何 時 徹 見 到 知 者 之 心 是 苦 ， 何 時 心 就 會 放 下 心 。
2
隆 波 是 從 居 士 的 時 候 開 始 修 行 的 ， 隆 波 精 通 禪 定 ， 因 為 從 兒 時 就 開 始 訓 練 了 。 在 少 年時 代 就 已 經 得 到 了 知 者 之 心 ， 但 卻 不 知 其 重 要 性 ， 直 到 遇 見 隆 布 敦 長 老 ， 才 知 曉 其 價值 所 在 — — 我 們 是 用 “ 知 者 之 心 ” 來 探 究 名 色 身 心 的 實 相 的 。
若 不 具 備 知 者 之 心 ， 卻 妄 圖 探 究 名 色 身 心 ， 就 只 能 得 到 理 論 ， 只 是 通 過 學 習 經 典 來 死記 硬 背 、 分 析 推 理 而 已 。
— 旦 具 備 了 知 者 之 心 ， 通 過 它 來 探 究 名 色 身 心 ， 就 會 洞 見 到 名 色 身 心 的 實 相 。 這 才 是貨 真 價 實 的 毗 缽 舍 那 的 智 慧 ， 這 是 與 理 論 截 然 不 同 的 。
修 習 毗 缽 舍 那 ， 若 不 具 備 知 者 之 心 ， 就 不 可 能 是 真 的 毗 缽 舍 那 ， 而 只 是 分 析 、 思 維 ， 心 是 “ 思 者 、 想 者 、 演 繹 者 、 造 作 者 ” ， 只 是 在 遵 循 經 典 依 葫 蘆 畫 瓢 罷 了 ， 無 法 真 正 清洗 煩 惱 ， 煩 惱 甚 至 還 會 比 之 前 更 加 熾 盛 。
滿 腹 經 綸 的 人 往 往 帶 著 唯 我 獨 尊 的 傲 慢 ， 輕 易 就 看 不 起 年 邁 的 或 鄉 下 的 僧 人 ， 認 為 他們 愚 蠢 無 知 。 他 們 是 不 懂 什 麼 ， 只 懂 一 點 — — 怎 麼 讓 心 不 苦 。 除 此 之 外 一 竅 不 通 ， 即便 去 請 教 他 ， 他 也 什 麼 都 不 知 道 。
隆 波 就 遇 到 過 自 稱 什 麼 都 不 懂 的 僧 人 ， 他 的 話 有 如 天 書 ； 他 只 知 一 件 事 ： 苦 是 怎 麼 來的 ， 怎 樣 才 能 不 苦 ！ 也 就 是 說 他 只 是 知 道 四 聖 諦 而 已 。
當 隆 波 見 到 了 知 者 ， 隆 布 敦 長 老 便 教 導 道 ： 還 要 消 滅 知 者 。 於 是 隆 波 逐 步 地 觀 察 知者 ， 發 現 在 知 者 之 中 仍 然 藏 著 出 生 的 “ 種 子 ” ， 不 知 道 具 體 是 什 麼 ， 但 知 道 裡 面 有 “ 種子 ” 。 就 像 雞 蛋 或 鴨 蛋 ， 有 的 里 面 是 有 “ 種 子 ” 的 ， 不 久 便 可 以 孵 出 小 雞 或 小 鴨 來 ； 或 像是 水 果 的 種 子 — — 芒 果 籽 、 榴 蓮 籽 等 ， 裡 面 也 有 種 子 。 隆 波 修 行 之 後 看 見 知 者 之 心 中也 有 出 生 的 “ 種 子 ” 。
那 時 隆 布 敦 長 老 已 經 圓 寂 了 ， 所 以 隆 波 去 頂 禮 隆 布 特 長 老 ， 告 訴 長 老 ， 自 己 已 經 看 到了 “ 心 的 源 頭 ” 。 這 個 心 就 是 心 的 源 頭 ， 它 可 以 構 建 五 蘊 ， 自 己 已 經 知 道 了 。 現 在 怎 樣才 能 摧 毀 它 呢 ？ 隆 波 那 時 就 “ 心 的 源 頭 ” 一 事 向 長 老 請 教 。
當 時 還 有 一 位 剛 出 家 的 僧 人 在 默 然 旁 聽 ， 隆 波 頂 禮 了 隆 布 特 長 老 之 後 ， 那 位 僧 人 就 去到 寺 院 的 下 院 ， 也 是 隆 波 接 著 要 去 的 寺 廟 ， 他 去 把 聽 到 的 內 容 分 享 給 寺 廟 的 住 持 聽 。他 很 興 奮 ， 因 為 主 題 是 關 於 “ 心 的 源 頭 ” 的 。
隆 布 特 長 老 當 時 的 回 復 是 ： 繼 續 發 展 覺 性 、 開 發 智 慧 ， 等 時 機 成 熟 ， 它 會 自 行 開 啟 清除 的 程 序 。 一 旦 智 慧 圓 滿 ， 它 將 自 行 清 除 （ “ 種 子 ” ） 。 我 們 無 法 直 接 去 消 滅 它 。
隆 波 曾 經 不 斷 地 修 行 ， 想 著 如 何 清 除 它 ， 只 知 道 缺 少 了 些 什 麼 ， 還 未 領 悟 些 什 麼 ， 因而 還 無 法 清 除 “ 心 的 源 頭 ” 或 心 裡 的 “ 種 子 ” 。
我 們 要 不 斷 地 訓 練 ， 何 時 徹 悟 聖 諦 ， 何 時 就 會 領 悟 對 修 行 人 極 為 珍 貴 且 不 易 獲 得 的 知者 之 心 。 頂 級 的 修 行 者 全 力 以 赴 地 修 行 ， 想 獲 得 的 就 是 知 者 之 心 。
隆 布 敦 長 老 曾 對 隆 波 開 示 說 ， 他 已 經 審 視 過 了 ， 那 些 聲 名 遠 揚 的 高 僧 大 德 們 ， 大 多 數是 “ 大 鬼 ” 。 “ 大 鬼 ” 是 指 梵 天 ， 他 們 依 然 還 放 不 下 知 者 之 心 。 但 是 長 老 並 沒 有 說 他 們 放不 下 知 者 之 心 ， 只 說 大 多 數 是 “ 大 鬼 ” 。 隆 波 追 隨 長 老 持 續 地 學 法 ， 最 後 才 明 白 那 是 還放 不 下 心 。
這 需 要 慢 慢 消 化 。
因 此 ， 聖 諦 也 分 幾 個 層 次 。 初 階 的 聖 諦 是 觀 察 名 色 ： 生 起 什 麼 ， 就 觀 察 什 麼 ， 凡 生 起的 ， 必 會 滅 去 — — 就 這 樣 持 續 觀 照 ， 等 到 戒 、 定 、 慧 圓 滿 了 ， 聖 道 就 會 生 起 。
聖 道 生 起 時 ， 我 們 會 洞 徹 到 五 蘊 的 實 相 ： 凡 生 起 的 ， 必 會 滅 去 。 我 們 照 見 所 有 的 一 切都 是 生 滅 的 ， 照 見 到 的 是 一 個 概 括 性 的 整 體 ， 就 會 明 白 五 蘊 之 中 沒 有 一 個 實 體 的“ 我 ” ， 五 蘊 不 是 “ 我 ” ， 五 蘊 之 外 也 沒 有 “ 我 ” ， 哪 裡 都 不 存 在 一 個 “ 我 ” — — 這 是 自 動 照見 的 。
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我 們 要 持 續 學 習 — — 觀 身 與 觀 心 ， 有 覺 性 ， 以 安 住 且 中 立 的 心 ， 照 見 身 心 的 實 相 。 如果 大 家 記 住 隆 波 這 句 話 ， 並 且 明 白 它 的 含 義 ， 就 能 夠 一 路 摸 索 著 前 行 。
它 是 一 把 打 開 心 的 “ 秘 密 ” 的 鑰 匙 ： 首 先 揭 開 身 的 “ 秘 密 ” ， 即 證 悟 三 果 阿 那 含 ； 而 後 揭開 心 的 “ 秘 密 ” — — 苦 的 終 點 就 在 那 裡 ， 心 中 出 生 的 “ 種 子 ” 被 徹 底 摧 毀 。
有覺性，
以安住且中立的心， 照見身心的實相。
要有什麼？ 要有覺性。 覺知身、覺知心的覺性， 稱為“ 念處” 。
此 處 的 “ 覺 性 ” 並 不 是 指 普 通 的 覺 性 ， 它 不 是 酒 瓶 上 貼 著 “ 喝 酒 導 致 覺 性 喪 失 ” 中 的 覺性 。 “ 喝 酒 導 致 覺 性 喪 失 ” ， 接 下 來 的 廣 告 語 就 是 “ 這 是 地 道 的 威 士 忌 ” ， 真 不 知 道 寫 前一 句 還 有 什 麼 意 義 。 說 著 “ 喝 酒 導 致 覺 性 喪 失 ” ， 卻 又 繼 續 推 銷 酒 類 ， 讓 人 喪 失 覺 性 。
隆 波 所 說 的 覺 性 ， 是 指 覺 知 身 心 或 名 色 的 覺 性 ， 它 稱 為 “ 念 處 ” ， 並 不 是 普 通 的 覺 性 。
四 念 處 是 導 向 純 淨 無 染 與 解 脫 自 在 的 唯 一 路 。 有 人 覺 得 隆 波 說 來 說 去 都 是 覺 知 身 與 覺知 心 、 覺 知 名 和 覺 知 色 ， 耳 朵 都 聽 出 老 繭 了 。 可 是 修 行 的 核 心 正 在 於 此 ， 必 須 直 接 指明 它 。 如 果 讓 隆 波 去 教 導 其 他 內 容 ， 那 是 浪 費 時 間 。
偶 爾 隆 波 也 會 講 別 的 ， 那 是 因 為 聽 眾 的 根 器 不 夠 ， 所 以 才 臨 時 換 個 話 題 ， 比 如 說 些 “ 鬼故 事 ” 來 消 除 大 家 的 困 倦 ， 稍 作 休 整 後 ， 即 刻 就 會 回 到 “ 有 覺 性 ， 覺 知 身 心 ” 的 主 旨 。
覺 知 身 與 覺 知 心 ， 一 定 要 如 其 本 來 地 去 知 道 。 這 是 提 醒 大 家 注 意 ： 覺 知 身 ， 並 不 是 為了 改 造 身 與 掌 控 身 ； 覺 知 心 ， 也 不 是 為 了 裝 飾 心 與 控 制 心 ， 而 是 一 定 要 照 見 身 的 實 相和 心 的 實 相 。
有 覺 性 ， 覺 知 身 、 覺 知 心 ， 就 是 修 習 四 念 處 。 有 覺 性 ， 按 照 身 體 本 來 的 面 目 去 觀 身 ， 按 照 心 本 來 的 面 目 去 觀 心 ， 這 樣 訓 練 是 為 了 照 見 身 與 心 的 實 相 。
何 謂 身 的 實 相 ？ 無 常 、 苦 、 無 我 。 何 謂 心 的 實 相 ？ 無 常 、 苦 、 無 我 。 照 見 到 名 色 身 心的 無 常 、 苦 、 無 我 ， 就 是 在 修 習 毗 缽 舍 那 。
修 習 毗 缽 舍 那 並 不 只 是 覺 知 身 心 而 已 ， 還 要 照 見 到 身 心 的 實 相 ， 那 才 是 修 習 毗 缽 舍那 。
因 此 ， 修 習 四 念 處 ， 覺 知 身 與 覺 知 心 ， 分 為 兩 個 階 段 ： 第 一 個 階 段 是 為 了 生 起 覺 性 ； 第 二 個 階 段 是 為 了 生 起 智 慧 。 修 習 四 念 處 就 是 如 上 兩 個 階 段 。
首 先 ， 訓 練 讓 覺 性 生 起 — — 身 體 動 了 ， 要 很 快 就 知 道 ； 心 跑 掉 了 ， 也 要 很 快 就 知 道 。覺 性 生 起 以 後 ， 接 著 就 是 開 發 智 慧 。 比 如 ， 我 們 觀 身 不 只 是 為 了 看 見 身 體 ， 還 要 看 見潛 藏 在 身 體 裡 的 實 相 ； 觀 心 也 要 看 見 潛 藏 在 心 裡 的 實 相 ， 比 如 ， 心 是 無 常 的 ， 時 樂 時苦 ， 時 好 時 壞 ， 不 斷 在 變 化 。 這 才 算 是 步 入 了 毗 缽 舍 那 的 修 行 。
如 果 僅 以 覺 性 觀 照 ， 那 就 只 是 奢 摩 他 ， 而 非 毗 缽 舍 那 ， 或 者 說 那 隻 是 處 於 開 發 智 慧 的初 期 ， 還 不 是 毗 缽 舍 那 。
有 覺 性 ， 如 身 心 本 來 的 面 目 去 覺 知 身 心 。 然 後 隆 波 再 加 一 句 ： 若 想 這 樣 照 見 ， 需 要 具備 安 住 且 中 立 的 心 。
安 住 且 中 立 的 心 ， 其 實 就 是 “ 知 者 之 心 ” 。 難 能 可 貴 、 殊 勝 無 比 的 知 者 之 心 ， 對 凡 夫 而言 ， 是 最 殊 勝 的 心 。
比 知 者 之 心 更 高 一 籌 的 ， 是 “ 出 世 間 心 ” 。 出 世 間 心 分 為 “ 道 心 ” 與 “ 果 心 ” 。 如 果 還 未 證得 出 世 間 心 ， 那 麼 知 者 之 心 就 是 最 殊 勝 的 ， 它 是 具 備 智 慧 的 、 自 動 自 發 生 起 的 大 善心 ， 其 中 沒 有 人 為 的 成 分 。 唯 有 日 積 月 累 地 訓 練 ， 我 們 才 能 獲 得 它 。
有 覺 性 ， 如 實 地 了 知 身 ， 如 實 地 了 知 心 。 覺 性 是 經 由 訓 練 而 生 起 的 。 但 是 想 要 如 實 地了 知 ， 就 必 須 具 備 安 住 且 中 立 （ 即 正 定 ） 的 心 。
因 此 在 八 支 聖 道 中 ， 非 常 重 要 的 工 具 就 是 覺 性 和 禪 定 。 正 精 進 是 指 正 確 的 精 進 ， 也 就是 如 何 精 勤 地 斷 除 煩 惱 和 提 升 善 法 。 接 下 來 是 正 念 和 正 定 ， 也 就 是 覺 性 和 禪 定 。 按 隆波 的 總 結 ， 就 是 ：
正念即“ 念處” ， 有覺性，
如其本來面目地覺知身心， 這是正念；
正定則是心安住且中立的狀態。
我 們 一 定 要 通 過 訓 練 來 獲 得 正 念 和 正 定 。
正 念 是 有 覺 性 ， 如 其 本 來 地 覺 知 身 、 覺 知 心 。 何 謂 覺 性 的 職 責 ？ 它 是 “ 憶 起 ” ， 而 非 “ 操控 ” 。 隆 波 所 總 結 的 每 一 個 關 鍵 詞 都 是 有 含 義 的 。 有 覺 性 地 “ 知 道 ” 身 心 ， 而 不 是 打 壓 身與 操 控 心 。 如 身 本 來 面 目 地 知 道 身 ， 如 心 本 來 面 目 地 知 道 心 。
如 果 具 備 了 正 定 ， 具 備 了 知 者 、 觀 者 的 心 ， 我 們 就 會 照 見 三 法 印 ， 照 見 名 色 身 心 的 實相 ， 而 不 是 僅 僅 在 思 維 三 法 印 。
假 設 我 們 學 習 三 藏 經 典 ， 比 如 《 阿 毘 達 摩 》 ， 卻 不 曾 訓 練 過 正 確 的 覺 性 和 正 確 的 禪定 ， 就 無 法 步 入 毗 缽 舍 那 的 修 行 。 或 是 有 時 去 參 加 毗 缽 舍 那 禪 修 營 ， 這 樣 做 、 那 樣整 ， 得 到 的 只 是 奢 摩 他 ， 因 為 沒 有 安 住 的 心 — — 沒 有 成 為 “ 知 者 、 覺 醒 者 、 喜 悅 者 ” 的心 ， 根 本 不 具 備 安 住 且 中 立 的 心 。
我 們 要 透 過 訓 練 來 獲 得 正 確 的 覺 性 和 禪 定 。
怎 樣 訓 練 才 可 以 獲 得 覺 性 呢 ？ 覺 性 是 指 “ 能 夠 憶 起 ” ， 它 源 於 心 能 夠 牢 記 境 界 。 所 以 我們 要 在 每 一 天 不 斷 地 關 註 名 法 和 色 法 ， 頻 繁 地 關 注 自 己 的 身 和 心 — — 身 體 一 動 ， 覺 知到 ； 心 一 跑 掉 ， 覺 知 到 。 持 續 地 覺 知 下 去 ， 心 就 會 牢 記 境 界 ： 知 道 “ 心 動 ” 是 這 樣 的 ， “ 身 動 ” 是 那 樣 的 。 一 旦 （ 身 心 ） 動 了 ， 覺 性 便 會 自 動 生 起 。 來 到 這 樣 的 程 度 才 算 可以 。
怎 樣 令 安 住 且 中 立 的 禪 定 生 起 呢 ？ 那 就 是 選 修 某 種 禪 法 ， 而 後 及 時 知 道 心 未 安 住 、 未中 立 的 狀 態 。 不 需 要 做 什 麼 來 製 造 出 安 住 且 中 立 的 心 ， 而 是 修 習 某 種 禪 法 ， 比 如 念 誦佛 號 ， 或 是 觀 呼 吸 ， 而 後 在 心 未 安 住 的 瞬 間 及 時 知 道 。
心 未 安 住 ， 就 是 心 在 跑 來 跑 去 ， 跑 到 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 心 ， 心 跑 了 、 溜 掉 了 ， 沒有 安 住 。 例 如 ， 在 想 的 時 候 ， 心 跑 到 念 頭 里 ； 觀 呼 吸 的 時 候 ， 心 跑 到 呼 吸 上 ； 看 的 時候 ， 心 跑 到 被 看 的 所 緣 上 。 心 就 是 這 樣 在 跑 動 。
我 們 選 修 某 種 禪 法 之 後 ， 要 及 時 知 道 心 的 跑 動 。 因 為 ， 未 安 住 的 心 就 是 搖 擺 不 定 的心 。 心 跑 了 之 後 ， 又 會 繼 而 生 起 “ 滿 意 ” 或 “ 不 滿 意 ” ， 這 已 經 是 下 一 個 片 段 了 ， 也 要 進一 步 去 及 時 知 道 。
有 時 候 我 們 生 起 了 煩 惱 ， 要 知 道 心 跑 去 找 煩 惱 了 ， 而 後 心 不 喜 歡 煩 惱 ， 要 及 時 知 道 “ 不喜 歡 ” ， “ 不 喜 歡 ” 就 會 滅 掉 ， 心 將 獲 得 中 立 。
最 後 我 們 就 會 獲 得 品 質 優 良 的 覺 性 — — 獲 得 不 含 絲 毫 刻 意 的 覺 知 身 心 的 覺 性 ， 同 時 也獲 得 良 好 的 禪 定 ， 擁 有 安 住 且 中 立 的 心 ， 而 不 用 刻 意 製 造 它 ， 也 不 用 呵 護 它 。
為 什 麼 一 定 要 “ 不 刻 意 ” 呢 ？ 因 為 只 要 還 有 刻 意 的 成 分 ， 聖 道 就 無 法 生 起 — — 刻 意 就 是業 ， 心 還 在 造 業 。
在 修 行 階 段 是 需 要 造 業 的 ， 所 以 才 有 “ 業 處 ” 之 稱 。 但 在 聖 道 生 起 的 瞬 間 ， 一 切 都 是 自動 自 發 地 發 生 的 。 戒 、 覺 性 、 禪 定 、 智 慧 全 都 是 自 動 自 發 的 — — 必 須 都 是 自 動 自 發的 ， 因 為 在 那 個 瞬 間 ， 所 有 的 善 法 不 請 自 來 ， 在 同 一 瞬 間 齊 聚 於 同 一 心 識 剎 那 ， 沒 有絲 毫 的 刻 意 。 “ 刻 意 ” 是 造 業 的 因 素 ， 是 業 的 “ 食 物 ” 。
我 們 需 要 逐 步 訓 練 ， 並 不 難 。 學 法 需 要 堅 持 和 忍 耐 ， 反 复 聽 聞 而 後 觀 察 事 實 。 假 如 只停 留 在 聞 法 的 階 段 ， 那 隻 是 理 論 的 學 習 。 包 括 聽 隆 波 講 法 ， 也 屬 於 研 習 理 論 ， 這 是 要區 分 清 楚 的 。
唯 有 觀 察 事 實 和 真 相 才 稱 得 上 “ 實 修 ” 。 證 悟 道 果 是 基 於 實 修 ， 而 不 是 基 於 經 典 和 理 論的 研 習 。
所 以 要 用 功 ！ 請 大 家 去 吃 飯 吧 。
（ 全 文 完 ）
／ 譯 者 聲 明 ／
由 於 受 到 語 言 以 及 個 人 修 證 水 平 所 限 ， 跨 越 語 種 後 很 難 如 實 還 原 隆 波 帕 默 尊 者的 本 意 。 譯 作 若 有 任 何 不 精 準 之 處 ， 完 全 歸 責 於 我 們 ， 歡 迎 大 家 不 吝 指 正 。