新生導引

《 三寶節的法音》(全文版)

禪窗 2018-10-19

隆波帕默尊者

2 0 1 7 年 7 月 8 日| 泰國解脫園寺

不知道要做什麼的時候, 可以觀呼吸。 既然我們已經在呼吸了, 就不要平白無故地浪費掉。

“ 觀 呼 吸 ” 的 禪 法 即 有 覺 性 地 感 知 呼 吸 — — 這是適用於任何秉性與根器者的一種中性禪法。如果正確地修習安般念, 它就會切換為安般念禪定。

佛陀曾經教導說: 行者應該多去修習安般念禪定, 勤於修習安般念禪定, 就會圓滿四念處; 勤於修習四念處的行者, 可以圓滿七覺支; 當行者勤於修習七覺支, 就會圓滿“ 明” 與“ 解脫” 。

我們並不曉得七覺支何時會圓滿, 我 們 的 職 責 就 只 是 需 要 不 斷 地 去 提 升 覺 性 , 並且要去大量地實踐。間隔很久才去提升一次覺性, 是無法進步的。

我們是在家居士, 只有一點點零碎的時間, 無法像僧人那樣整日有時間修行。 僧人的身份設置是最利於修行的, 他們在天亮前就起身禮佛、 念經、 修習禪定以及經行, 時間一到便外出托缽。

托缽並不意味著不修行, 而是每 走 一 步 , 覺 知 ; 每 向 前 一 步 , 覺 知 自 己 , 覺 知 身 體 。如果修習安般念, 那麼往前邁步則就是在觀呼吸— — 呼氣、 吸氣, 我們一整天本來都在呼吸。

僧人們到吃飯的時候, 某些日子或空缽而歸, 沒有食物, 空空如也; 某些日子或食物不合自己的口味, 或雖有食物, 但不如期待中的那般美味, 心便沒有快樂。 如果在發展覺性, 這時就會看見心“ 沒有快樂” , 而得到喜歡的食物時, 心很高興、 很快樂, 於是又看見“ 心有快樂” 。

僧人真正的生活是 — — 無論做什麼事情, 都是為了最大限度地利於修行。 他們無須操心工作與賺錢的事務。 但居士的人生幾乎都耗在工作與賺錢上, 尤其是那些心裡“ 永遠填不飽” 的人, 不管怎麼有錢他們都嫌少, 這類人根本沒有時間提升自己的生命品質。

如果我們需要上班工作, 那麼就去工作, 哪個時段空閒了一兩分鐘, 就全部加以利用, 哪怕什麼都做不了, 也可以帶著覺性去呼吸— — 以安住的心, 看著身體在呼吸。 觀 呼 吸 時是以安住的心, 去觀看身體在呼吸, 而不是緊盯著呼吸。 這兩者是完全不同的。

安般念有數種形式: 第一種形式是聚焦於呼吸本身, 直至呼吸停止乃至變成光明, 這稱為“ 遍作相” ; 一旦變成光明, 則稱為“ 取相” ; 最終可以把玩光明, 令其擴大與縮小, 稱之為“ 似相” — — 至此, 稱之為“ 近行定 ” 。

心系光明, 稱之為 “ 尋 ” ; 心與光明融為一體, 稱之為 “ 伺 ” ; 生起喜、 樂、 心一境性— — 不再飄往別處, 便進入初禪。 但這條路並不是為修習四念處而設置的, 它只是一條訓練禪定、寧靜或是導向產生神通的路。

如果只是覺知呼吸本身, 這是風遍; 如果覺知鼻孔, 這是空遍; 最終變成光明再去觀光

明, 直到可以把玩光明, 這又是遍禪。

所 有 的 “ 十 遍 禪 ” 最 終 都 會 變 成 光 明 , 而 後 心 會 入 定 — — 但這僅僅只是為了獲得休息, 並不是為了修習四念處。

為導向修習四念處的安般念是 — —

以安住成為觀者的心來觀身體呼吸,

看著身體在呼吸, 心安住為觀者,

不斷地這樣訓練,

就會開始看見身體是一部分, 心是另一部分,

( 身與心) 開始分離,

進而看見

身是無常的、 苦的與無我的; 作為觀者的心,

也是無常的、 苦的與無我的。

有覺性地看見身體在呼吸, 稱之為修習身念處, 心是觀者; 持續深入下去, 心就會快樂起來, 並有覺性地去知道快樂生起了。呼氣而有快樂, 知道; 吸氣而有快樂, 知道; 心安住作為知者與觀者— — 這稱為修習受念處。

如果正確地修習安般念禪定, 就會看見 “ 念處 ” 。 佛陀的措辭極為精準, 所使用的是“ 安般念禪定” 一詞, 這是源於修習安般念的禪定, 而且是正確的禪定, 並不是外道隱士那種一味導向光明的禪定。

心一旦快樂, 就會看見“ 滿意” 在趁虛而入; 心快樂了, 就會生起滿意感, 而後要有覺性去及時知道那個“ 滿意” , “ 有覺性及時知道滿意” — — 這是在修習 心念處, 及時去知道心的造作, 時而造作好, 時而造作壞, 對快樂產生喜歡— — 是在造作“ 貪” , 隨著深入訓練, 我們將會進一步看見: 無論是名法或色法, 它們都不是“ 我” — — 正在呼吸的身體、苦樂的感覺、煩惱習氣等等都不是“ 我” 。

比如滿意生起, 那是因為有煩惱習氣, 而它們並不是“ 我” , 作為知者的心也不是“ 我” , 如此, 修習就已經提升至法念處— — 既有色法, 也有名法。

因此, 我們在呼吸時, 若有覺性不斷地去覺知“ 呼吸” , 便能夠圓滿四念處。修習四念處的時候是帶著覺性的, 即具備了念覺支。

念 覺 支 是指四念處的覺性, 而非普通的“ 覺性” 。 那種讓自己走路時不掉進下水道的“ 覺性” , 不能稱為在修習念覺支。

修習四念處就是— — 持續不斷地看見名色( 身心) 的變化, 不斷洞悉它們的實相— — 無常、苦、無我, 這稱為“ 擇法覺支 ” 。

我們不斷地照見三法印, 這是修習擇法覺支。持續地修習擇法覺支, 何時有空, 何時就去練習, 這種持之以恆的修習稱為 “ 精 進 覺 支 ” 。何時有覺性, 何時就在精進; 何時缺乏覺性, 何時也缺乏精進。精進覺支並不是指努力工作與賺錢, 而是指精勤地修習四念處。

隨著不斷修習毗缽舍那, 心將會生起喜悅, 那是法喜, 它不是來自禪定而是源於在法上有進步後生起的喜悅。比如我們開始修行, 有時候會生起智慧— — 生起對法的某些體悟時, 會感到心花怒放。

誰曾經有過這種體驗? 那一刻雖未入定, 但卻生起一種瞬間的領悟, 在領悟的那個瞬間, 心花怒放, 喜悅起來, 這是“ 喜覺支 ” 。

對此, 我們也要有覺性進一步地去及時知道, 於是喜悅會漸漸平復, 繼而生起輕安、 寧靜, 然後, 心將會擁有禪定。

此處所說的禪定, 是源於心將智慧開發至極點的禪定。當智慧開發至極點時, 心是具備禪定的, 而後, 心便契入中舍 — — 那是基於智慧的中舍, 不是普通狀態的中舍。

事實上,

七覺支全都是智慧。

修習四念處

就是發展覺性與開發智慧。

開始是要有覺性,  一旦抵達擇法覺支,

接下來就全是智慧了 — —

精進覺支是精勤於開發智慧, 最後心契入中舍 — —

此處是關鍵。

倘若修行以後,

心並未生起智慧而來到中舍, 那根本無法生起道與果。

舉例而言: 比方說, 我們在觀呼吸, 心有快樂, 我們知道; 觀呼吸以後, 快樂消失了, 也知道; 觀呼吸以後, 心有痛苦, 我們知道; 觀呼吸後, 痛苦消失了, 我們還是知道, 就是這樣訓練。

反復觀照到苦與樂生起而後滅去, 一而再, 再而三地觀看, 直至最終頓悟到苦與樂是完全平等的, 苦樂是平等而無分別的現象, 好與壞也是平等的, 因為同樣即生即滅, 在三法印面前都是平等的。

以三法印角度而言的平等, 與世俗道德的平等不同。從世俗道德的範疇來看, 好與壞不可能是平等的, 然而在修習毗缽舍那的階段, 站在三法印的角度來講, 它們卻是平等的— — 因為它們同樣即生即滅, 不受掌控。

一旦心照見 “ 苦樂都是平等的 ” 這一事實後, 即使再有快樂生起, 心也不會得意忘形; 即

使有痛苦產生, 心也不會迷失而傷心。心只會契入中立, 歸於中舍, 沒有滿意或不滿意, 這非常重要!

心一旦契入了中立, 就再也不會去構建新的 “ 有 ” ( 十二因緣的 “ 有 ” ) 。 如果未能保持中立— — 心就會生起滿意與不滿意, 進而產生一股驅動力, 驅動著心去繼續工作, 讓心構建“ 有” 。

看, 是什麼在笑? 還有覺性嗎? 大家已經失去覺性了。大家隨時準備放任, 感覺到了嗎? 一旦有什麼可供觀賞時, 我們就扔掉覺性先跑去看; 當有好笑的話題可聽時, 我們也扔掉覺性先去認真聽, 觀察到了嗎? 入神地聽聲音、 聞氣味、 嚐味道以及接觸, 我 們 始 終 處於 缺 失 覺 性 的 狀 態 , 因此別再抱怨說: 我已經修行七年七月又七天了, 卻連初果都未證得, 更不要提阿那含或阿羅漢了, 就連初果須陀洹都未證得呢。

哎, 七年是指修行的總時間, 可是我們真在修行的時間根本不到七年, 加起來甚至還不到七天。真正實踐的時間也許還不到七天呢, 修行的片刻只有一點點而已, 其餘大部分時間都在迷失, 覺性生起的片刻極少; 或者即便修行, 也是誤入緊盯— — 觀出入息時, 盯著呼吸, 直至氣息變成光明, 然後再盯著光, 那樣是無法生起道與果的。

大部分人訓練的禪定全都誤入了這條歧路, 所以沒有幾個人能體證到道、 果、 涅槃。 訓練安般念也是進入誤區, 安般念並不像大家想的那麼簡單。

隆波曾經玩味過 2 2 年的安般念, 敢坦承對此非常精通, 想要修習它獲得寧靜, 可以做到, 想要修學正確的禪定— — 安住成為知者、 覺醒者、 喜悅者, 照見蘊與界在工作— — 也可以做到。

隆波在平常狀態下的心, 就是知者的心, 而不是迷失者的心, 無論左轉、 右轉、 身體任何的動靜, 全都能夠感覺到, 這是在修習身念處— — 當身體生起快樂與痛苦的感受, 全都能夠知道; 或是心生起苦受、 樂受或舍受, 也可以看見, 無論身與心發生什麼現象, 不斷地觀察— — 這是受念處; 心有時生起智慧, 有時沒有智慧生起, 這是心念處— — 及時地知道心。

別平白無故地扔掉呼吸! 看著身在呼吸, 心是觀者, 必須這樣去訓練。 看見身體在呼吸, 心是觀者, 無論我們做什麼, 都必定伴有呼吸, 居家時也肯定在呼吸, 對吧? 因此並不是必須到寺廟才可以修行, 居家時我們已經在呼吸了。

呼吸之後去感覺自己、 覺知自己, 覺知之後, 快樂起來了, 知道, 如果不覺知快樂, 就看著呼吸的這個身體, 是被覺知與被觀察的對象, 不是“ 我” 。 這樣練習也是可行的。

修 習 並 沒 有 多 難 , 一 切 都 取 決 於 真 正 用 心 去 實 踐 , 勤於練習, 勤於提升, 道、 果、涅槃就會無處可藏。七覺支若是圓滿, 明與解脫就會生起。

所以, 我們要不斷地修習與提升七覺支, 就是要正確地發展覺性, 去探究名色身心的實相, 這樣, 七覺支將會獲得提升。 如果我們勤於練習和實踐, “ 明” 與“ 解脫” 就會生起。

明 是 高 階 的 徹 見 四 聖 諦 的 智 慧 ; 而 解 脫 是 指 心 的 自 由 自 在 。 心一旦徹見四聖諦, 就會放下名色, 放下身心。 只要尚未徹見四聖諦, 就還放不下。 因此, “ 明” 若不圓滿, 終極解脫就不會來到。

在隆波剛出家的那個階段, 修行上也有感到非常灰心氣餒的時刻。 隆波曾氣餒地想過: 唉! 我的覺性已經圓滿了— — 左轉右挪, 全都能覺知, 躺著睡著是怎麼翻身的, 也有覺知, 覺性已經遍滿, 卻為何未證道與果呢? 煩惱習氣為何依然存在等諸如此類的疑惑。

( 那時) 垂頭喪氣, 灰心氣餒, 知道是少了什麼, 但不曉得具體是什麼— — 知道有所欠缺, 還不夠, 但不曉得所缺的具體是什麼。

事實上, 所欠缺的就是徹見四聖諦, 也就是缺少“ 明” ! 缺少了“ 明” , 解脫自然就不會生起。

在徹見四聖諦的瞬間, 解脫是自行生起的— — 心會把名色還給世間, 它會自然地發生。 之後, 心生起解脫的知見, 它會回顧與審查— — 有何煩惱已被清除? 有何煩惱尚存? 哪個煩惱已經一斷永斷? 它會深入洞悉這些情況。心不再懷疑、 不再疑惑自己的修行究竟是對是

錯。這就是路線圖!

這條路便始於 “ 有覺性 ” 。

吸氣— — 有覺性去覺知自己; 呼氣— — 也有覺性去覺知自己, 看著身體在呼吸。 看著身體在呼吸— — 身與心是分開的, 身體一舉一動, 心是觀者, 這是在修習身念處;

呼吸時, 看見身體在呼吸, 心生起了快樂, 及時知道, 心是觀者, 看見感受在生起, 心及時去知道, 這是在修習受念處;

看見所有的色法與名法整日在不斷運作, 不停地循環變化, 這是在修習法念處;

感知色法與名法, 而後看見三法印, 明白諸法因緣生, 諸法因緣滅, 這是修習法念處。 諸法因緣生, ( 諸法) 也包括了五蓋。

在尚未證到三果阿那含之前 ,

修習四念處時五蓋都會生起。

五蓋一旦生起,

心有些恍惚等等發生時, 都要有覺性進一步去知道,

而後我們就會了解五蓋是源於什麼?

怎樣做才不讓五蓋生起?

或當我們的修行正確時, 七覺支不斷地提升, 我們就會明白七覺支得以提升的原因是什麼, 知曉那是“ 如是因導致如是果 ” 。

因此, 法念處不是只知道境界或狀態而已, 還要同時明了其中的因與果, 不斷這樣深入地

了解乃至徹悟, 心就會放下。

大家還吃得消嗎? 吃不消, 說明有點難, 再難也要學啊! 但是此刻難些沒關係, 好過未來遇見彌勒佛的時候感到難。

如果今天感到難些, 去見彌勒佛的時候就會覺得簡單了。一遇見他, 聽幾句開示, 我們就會即刻頓悟, 然後即從座起, 稽首佛足, 合掌白佛言: 極為清晰明了, 世尊! 就像將倒扣之物翻轉過來。

但是此刻聽得一頭霧水, 只能說: 尊者! 好像是把敞開的東西倒扣過去了。

暫時忍忍, 別抱怨“ 太難了” , 如果我們依靠自力去找出路, 會更難。 佛 陀 所 教 導 的 法 , 其難度是適中的, 只要忍耐加精進, 接下來就可以做到了。

大家覺得過癮嗎? 比上午過癮吧? 今天上午怎麼啦? 今天上午是否感覺到天一下雨, 心就會… … ( 隆波笑)

今天上午要想听法是非常難的, 因為早晨來了很多普通百姓, 普通百姓是指還沒有修行的人, 他們來了很多很多, 法也受到波及, 如果講法的時候講得太難, 他們會害怕, 一旦心有餘悸, 可能終其一生就不敢再聽法了。

因此, 上午的講法是迎合市場、 迎合消費者口味的, 因為他們終有一日會成長, 替代老病而死去的我們, 所以同樣要給他們機會。

有時候, 講法過於深邃與細膩, 聽眾們感到無法接受時, 就不想要了, 怕了。 就像以前佛使比丘的教導, 能夠接受那些教導的人是極少數, 他不同於其他老師所說的— — 觀呼吸、念誦佛陀… … 之類的, 這樣的接受度會高很多。 佛使比丘一開示就是: 沒有“ 我” 和“ 我的” , 一切法都不應執取… … 大家聽完一頭霧水, 覺得他只是在高談闊論, 怎麼可能有人做到呢? 許多人都有那種感覺。

因此, 有時聽隆波講法, 如果聽眾準備好了, 法的濃度就高些; 如果聽眾的心還沒有充分準備好, 法就是另一番情形, 成為“ 迎合市場所需的法” 。

什麼東西在缺失覺性? 此刻有覺知嗎? 感覺到了嗎? 大家的心開始有了力量, 有沒有感覺到? 感到心有力量了嗎? 嗯… … 聽到純粹的法, 心就會有力量。

不知道攝像機能否拍下這種能量? 它只能拍攝流動的色, 而無法拍攝能量, 人類必須重新思考如何才能拍攝到能量。

比如當下, 大家的心是神清氣爽、 有力量的, 感到神清氣爽而有力量時, 別白白浪費掉, 藉機發展覺性— — 看著身體在呼吸。

看到了嗎? 身體在呼吸— — 呼氣、 吸氣, 看著身體不斷地呼吸, 心僅僅是觀者。 心有了力量, 就能夠安住成為觀者; 心若沒有力量, 便無法安住成為觀者。

現在, 心有力量,

成為了觀者, 看見身體在呼吸, 不是 “ 我 ” , 而是物質,

是被心觀察的對象。

感覺到了嗎?

呼吸的身體不是 “ 我 ” , 能感覺到嗎?

試著體會,

它們始終有苦樂生起 — —

身體有苦樂, 心也有苦樂。

建 議 大 家 去 觀 心 的 苦 樂 會 更 容 易 , 因為心的苦樂不會四處埋伏, 而身體的苦樂遍布全身, 一會這裡、一會那裡, 心會跟著到處遊走, 很難觀照到。但在觀心受時, 心受只存在於一處, 不需要到處找。覺知自己, 及時知道自己的心, 快樂知道, 痛苦也知道, 簡簡單單地觀照, 無須到處流竄。

如果我們看見在心裡盤旋變化的苦樂, 或是不苦不樂的捨受, 這是修習受念處; 而後慢慢觀察到: 快樂時, 我們滿意, 比如心有了力量, 我們感到滿意, 要去知道滿意生起, 這是在修習 心念處; 之後看見色法不是“ 我” , 苦樂的感覺不是“ 我” , 造作好壞( 滿意與不滿意) 的也不是“ 我” , 如此漸漸觀照, 就提升至 法念處, 看見了境界的實相。 要去慢慢觀察、慢慢感知與體會。

如果持之以恆地用功, 道與果根本無處藏身。 正 如 佛 陀 開 示 道 : 只 要 我 們 仍 在 修 習 四念處, 體證道、 果、 涅槃的機會就仍然存在; 否則絕無可能。

因此, 要有覺性去覺知身, 有覺性去覺知心。

隆波從七歲開始, 每天訓練安般念— — 呼吸以後有覺性, 最初階段( 氣息) 變成光明, 然後跟著光明去遊玩, 浪費過一段時間, 後來將心導正, 有覺性去感知呼吸, 心不再外馳。等遇見大德隆布信長老的時候, 長老稱隆波為“ 知者” , 長老不知道隆波的名字, 所以取名為“ 知者” 。長老指導隆波說: 知者, 要這樣做, 不要那麼做。因為隆波的心是知者。

觀察到了嗎? 此刻禪堂大多數人的心都已走偏成為緊盯者而不是知者了。 必須成為知者! 這樣( 演示) — — 不是知者, 而是緊盯者。 至於這樣( 演示) — — 不是知者, 而是迷失者。因此要覺知, 不斷地覺知自己, 持續地覺知下去。

講法已經半小時, 差不多了, 這半小時的內容如果用於實踐, 一生甚至幾生都夠用了, 只要不半途而廢, 多多地修習與提升, 七覺支就會圓滿。

就這樣不斷地修習, 七覺支一定會自行提升。 終有一日, 當 “ 明 ” 與 “ 解脫 ” 圓滿時, 我們會 徹 見 四 聖 諦 — — 知 道 何 謂 苦 : 名色就是苦, 這是知苦; 一旦徹見到了苦, 心會對苦保持中立, 苦因將徹底消失、不再生起。

何時徹底知苦, 何時就徹斷苦因; 何時徹斷苦因, 何時就徹見滅( 涅槃) 。 它們是同步生起的。

知苦的瞬間,

那一刻就會斷苦因;

斷苦因的瞬間,

那一刻就會徹見涅槃。

涅槃就在眼前,

涅槃並不在隆波這裡, 涅槃也不在佛陀那裡, 涅槃不在任何地方。

涅槃依然存在, 從未消失, 無生無滅, 就在眼前。

只是我們的心

還不具備看見涅槃的品質, 因為心只能看見造作的現象, 還無法看見超越造作的現象。

如果我們持續訓練至某一點, 比如證悟初果、 二果或三果, 想要照見涅槃時, 就去修習毗缽舍那, 比如觀出入息, 看見色法在呼吸, 心抓著呼吸的色; 當意識到心在抓著色法, 便放下色法, 轉而去抓著心、 抓住名法; 接下來又明白心在抓著名法, 於是又放下名法; 放下名色的當下, 馬上就會觸及涅槃。

阿羅漢無須經過上述程序, 因為他們的心已經不執取任何名色了。 他們只是一思及涅槃, 即刻便可抵達。

但現在我們尚未獲得這個殊勝的玩具, 所以要用功! 我們仍然是無依無靠、 一貧如洗的, 無依無靠和一貧如洗的意思是— — 還沒有皈依處。我們依然處在生死輪迴之中無法自助。

不曉得死後是會更好還是更慘, 這稱為“ 還沒有皈依處” 。

如果領悟了法, 證得初果須陀洹, 才算有了皈依處, 有了對自己的堅定信心— — 如果死去的話, 肯定比現在好。不會更慘, 只會更好。心有了皈依處, 就有了溫馨安穩的港灣。如此殊勝之寶, 必須依靠實踐來獲得。

我們已經聽過非常多的法, 接下來要腳踏實地踐行, 不斷有覺性。 若聽法之後只是死記硬背而不去實踐, 然後跟人辯論或炫耀, 那毫無意義。

感覺到了嗎? 大家的心迷失了, 然後又在打壓了。感覺到了嗎? 不是迷失, 就是緊盯, 對嗎? 它們在不斷地交替, 我們要及時知道。

稍後僧眾會念經, 大家這個時候就修習安般念, 邊聽僧眾念經, 邊有覺性去覺知— — 覺知自己的呼吸。僧人們在念經時會產生非常好的能量, 假如我們的心對三寶極為恭敬, 就會接觸到好的能量與磁場, 讓修行變得容易。

如果到能量與磁場不好的地方, 修行會變得很難, 譬如到商場與超市之類的場所, 人潮湧

動、 人聲鼎沸, 年輕人非常多的地方, 能量與磁場其實並不好。 誰要是在商場與超市可以入定, 那隆波都要佩服他。

隆波在修行的起步階段, 根本不敢去那種糟糕的地方, 往往只選擇待在高僧大德的身邊。待在較好的處所會較易提升覺性、禪定與智慧。

如果在家裡,   沒有與祖師大德們在一起,   那麼獨處的時段就是修行的時段。   我們放下瑣事來修行, 就是在為自己創建好的氛圍, 放下一切負擔來提升覺性。 放下負擔並不表示不勞動, 而是指放下會干擾心的事務。譬如: 掃地、 拖地、 洗衣服、 給花草澆水、 給狗狗洗澡等等, 一邊工作一邊訓練覺性, 這是修行的時段。

想獲得寶物是需要用功的, 沒有不勞而獲天上掉餡餅的好事, 我們必須用功去實踐。 稍後, 大家要一起巡燭, 巡燭不只是進行物質供養— — 供養香燭, 而是要帶著覺性去走, 這是以修行在供養。

大家到隆波的寺廟來巡燭, 如果只給予物質供養, 就太虧本了, 必須以修行來供養, 要帶著覺知去行走。

–   全   文   終  –

譯者聲明:由於受到語言以及個人修證水平所限,跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處,完全歸責於我們,歡迎大家不吝指正。

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