本經是《中阿含經》的《大念處經》，巴利語為：Mahāsatipaṭṭhāna Sutta, 梵文：Smṛtyupasthāna Sūtra स्म्र्युपस्थान सूत्र，與巴利聖典中的《中部》第10篇經文相同，在南傳上座部佛教中極受重視。

    本經的內容在諸經典中可謂精華中的精華，如果抽掉了本經，正法也就不能再稱之為正法了。本經的重點是佛陀在古印度的拘樓國劍磨瑟曇城時，教導諸比丘以四念處的修行來徹底擺脫憂愁等各種煩惱，最終達到解脫涅槃的目標。佛陀在本經中對四念處的義理和修行做了詳細的解釋。

    在上座部佛教國家，將本經收錄為《護衛經》之一，對佛教徒的重要性可見一斑。我們在《法句經》的故事裡也可以看到如法居士（Dhammika）在臨終前便是請求比丘替他唸誦本經，他死後也順利轉生到兜率陀天。

    本單元附上巴利語唸誦影音檔，雖不能百分百還原佛陀時代說法的盛況，但至少也務求盡量貼近原音重現，諸法友在閱讀本經文時可配合巴利語經文的吟誦，乘坐時光機重回古印度佛陀解說本經的時空現場。

    今天是農曆四月十五日，同時是南傳佛教國家重視的衛塞節（Vesak）。什麼是衛塞節？這是南傳佛教傳統紀念佛陀的誕生、成道、及涅槃的紀念日。東南亞和南亞國家，如斯里蘭卡、泰國、緬甸、新加坡、馬來西亞等國的佛教徒，都會在這一年一度的重要節日中舉行盛大的慶典活動。本人也特別選在這一天受持八戒並翻譯本經，誠願以此微薄的功德：

    願我在解脫涅槃以前都生生世世不墮惡道、愚蠢、及貧賤，能常投生在天界。

    願消除我的五蓋，讓我自在入禪定無礙。

    願我能成功觀透五蘊為：無常、苦、無我。

    願我人間天上都能遠離及不遇惡知識、惡友、惡眷屬；常遇善知識、善友、善眷屬相伴、相助。願我能常得遇良師益友。

    願此功德成為我速證解脫涅槃的助緣。

    願迴向給護持三寶的諸天善神，尤其是北方毘沙門天王（Kuvera Vaiśravaṇa）、三十三天帝釋、兜率天的彌勒菩薩、他化自在天的商主太子（未來彌勒佛時代的護法神）、色界初禪的大梵天王。願諸天神不嫌棄並隨喜我微薄的善業；願諸神的美貌、威勢、神通、壽命、眷屬都能增長；願諸神都能很快正向解脫，趨向涅槃。

    願將翻譯本經文及 今日受持八戒的功德，迴向給我敬愛的母親、已故的父親、所有的讀者、一切眾生、及無始以來曾被我傷害過的一切眾生，願大家一同分享我翻譯本經文及今日受持八戒的功德，願大家的隨喜能遠離一切痛苦，平安又喜樂，並成為早日獲得解脫的助緣。

Sādhu！Sādhu！Sādhu！

選譯自《中阿含經》之《大念處經》

喬正一白話譯於西元2016/5/21農曆四月十五日之八關齋戒日

    我是這樣聽聞的： 

    有一次，佛陀在古印度拘樓瘦這個國家遊方，並暫時住在劍磨瑟曇拘樓的都市裡。 

    當時，世尊告訴諸比丘：「有一條道路，能淨化眾生，令眾生橫度一切的煩惱與恐懼，滅除一切的苦惱，斷除一切悲傷啼哭，證得正法。這條神聖的道路就是四念處。

    舉凡過去、乃至未來的一切諸佛，都已徹底斷除了五蓋，淨化了令心智贏弱的垢染黏著，立心正住於四念處，修七覺支，而證得了無上正盡之覺；我現在也已證得如來、無所著、等正覺，我也徹底斷除了五蓋，淨化了令智慧贏弱的心穢，立心正住於四念處，修七覺支，證得了無上正盡之覺。 

    什麼是四念處呢？分別是：觀身如身念處，觀覺（受）如覺（受）念處，觀心如心念處，觀法如法念處。 

    什麼是觀身如身念處？比丘們，當你們行走時則清楚了知你們在行走，停住時則知你們已停住，坐下時則清楚了知你們已坐下，躺臥時則清楚了知你們在躺臥，閉目安息時則清楚了知閉目安息，醒來時則清楚了知已醒來，入睡時則清楚了知將入睡。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。 

    比丘觀身如身也是指比丘以正知清楚了知自己的一切出入行動，仔細觀察每一個動作，如：屈、伸、低、仰，儀容庠序，穿著僧伽衣服及執持諸衣鉢，舉凡行、住、坐、臥、眠、寤、語、默等每一項動作皆正知清楚了知，念念分明。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。

　　比丘觀身如身的意思也是指當比丘生惡念、不善念時，以憶念善法來治、斷、滅、止這些惡念，猶如木工師或木工師的弟子，拿著墨繩纏捆著木頭，則以利斧斫治令直，如是，比丘生惡不善念，以憶念善法來治、斷、滅、止這些惡念。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。

    觀身如身也是指比丘齒齒相著，舌逼（抵）上齶，以正念清楚了知這兩項動作來調伏粗糙、紊亂的心念，治、斷、滅、止心中的惡念，猶如二名孔武有力的壯士各自站在一旁捉住一個虛（瘦）弱的人，將此人抬起四處繞著轉動，自任己意而毫無阻礙地練習敏銳的知覺及正念。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。

　　比丘觀身如身也是指比丘念入息（吸）即清楚了知念入息，念出息（呼）即清楚了知念出息；入息長即清楚了知入息長，出息長即清楚了知出息長；入息短即清楚了知入息短，出息短即清楚了知出息短；清楚感受一切身息入，清楚感受一切身息出；清楚覺知吸氣漸漸趨緩、微細、靜止，清楚覺知呼氣漸漸趨緩、微細、靜止。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。 

    觀身如身也是指比丘離生喜與樂（初禪），這種喜樂的覺受（初禪）潤澤全身，喜與樂普遍充滿於此身中，離生喜、樂的正受週身無處不遍，猶如一個善於沐浴清潔的人，他將浴盆放滿了洗澡的沐浴精，跟水調和，清洗全身，全身每一處都洗到。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。 

　　觀身如身也是指比丘定生喜樂（二禪），二禪的喜樂遍及全身，全身都沈浸在二禪的喜樂中，於此身中定生喜樂，無處不遍，猶如清淨、純淨的山泉，從四方而來的泉水都是從泉底汩汩涌出，滿溢後向外流出，潤漬整座山林大澤，普遍充滿，無處不周。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。 

　　觀身如身也是指比丘無喜生樂（三禪），三禪的無喜生樂遍及全身，全身都沈浸在三禪的無喜生樂中，於此身中無喜生樂，猶如青、紅、赤、白等各色的水蓮，它們的根、莖、花、葉都是都是水生水長，都受到水的潤澤，普遍充滿，無處不周。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。

　　觀身如身也是指比丘於此身中以清淨心意解遍滿成就遊（第四禪的捨念清淨成就），於此身中以清淨心無處不遍，就好比有一個人從頭到腳被七肘或八肘的衣服包覆著全身。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。

    觀身如身也是指光明想，比丘善受善持、善憶所念光明亮點，如前後亦然，如後前亦然；如晝夜亦然，如夜晝亦然；如下上亦然，如上下亦然。就這樣不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為黑闇所覆。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。

    觀身如身也是指比丘抽離自己客觀觀察自己的一切，就好比一有人坐著在觀看一個躺臥的人，或一個躺臥的人在觀看一個坐著的人。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。

　　觀身如身也是指不淨觀，比丘此身隨住，隨其好惡，從頭到腳，觀看身體充滿各種不淨的穢物，他可以這樣觀照：『我此身中有髮、髦、爪、齒、粗細的肌膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦髓、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便。』就好比盛放著若干種子的盆子裡，有眼睛的人都可以清楚看見並分辨出盆子裡的稻、粟種、蔓菁、芥子…..。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。

　　觀身如身也是指四大（六大）分別觀，比丘觀看身體的各種元素，他可以這樣觀察：『我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。』就好比屠夫宰殺牛，將牛的皮給剝下來，然後攤在地上，再將牛皮給分割成六段。就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。

　　觀身如身也是指死屍觀，一具已死了一、二日……至六、七日的屍體，被烏鴉所啄，被豺狼所食，被火燒，被土埋….，不管怎樣屍體都已腐爛敗壞，比丘觀察到死屍後自忖：『我的身體終有一天也將如此，不可避免。』就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。 

    觀身如身也是指墳塚觀，比丘在墳塚或亂葬崗，看見青色的骸骨，皮肉都已爛腐，只剩半節，骨璅在地，比丘看見後自忖：『我的身體終有一天也將如此，不可避免。』就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。 

    觀身如身也是指墳塚觀，比丘在墳塚或亂葬崗，目睹皮開肉綻的骨頭，只剩筋脈相連，比丘看見後自忖：『我的身體終有一天也將如此，不可避免。』就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。 

　　觀身如身也是指墳塚觀，比丘在墳塚或亂葬崗，目睹骨節肢解分散在各方，足骨、膞骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨等各在異處，比丘看見後自忖：『我的身體終有一天也將如此，不可避免。』就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。　　

    觀身如身也是指白骨觀，比丘在墳塚或亂葬崗，目睹白骨如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎粖，比丘看見後自忖：『我的身體終有一天也將如此，不可避免。』就是這樣，比丘凝視觀察（了了分明）內身就只是身而已，凝視觀察（了了分明）外身就只是身而已，都是無常、苦、無我、不淨，不是常、樂、我、淨，立（正）念在身，有知有見，有明有達，這就是所謂『比丘觀身如身』。 

    若比丘、比丘尼於日常生活中能稍微做到如以上所述的修行，便是所謂的『觀身如身念處』。 

    什麼是觀受如受念處？

    比丘感受到樂受時便清楚覺知是樂受；感受到苦受時便清楚覺知是苦受；感受到不苦不樂受時便清楚覺知是不苦不樂受；感受到身體上的樂受……身體的苦受……身體的不苦不樂受；……心的樂受……心的苦受……心的不苦不樂受；……肉體的樂受……肉體的苦受……肉體的不苦不樂受；……精神的樂受……精神的苦受……精神的不苦不樂受；……樂欲……苦欲……不苦不樂欲……樂無欲受……苦無欲受……不苦不樂無欲受時便清楚覺知是不苦不樂無欲受。就是這樣，比丘觀內受如受，觀外受如受，立（正）念在覺受上，有知有見，有明有達，這就是所謂觀受如受。

    若比丘、比丘尼於日常生活中能稍微做到如以上所述的修行，就是所謂『觀受如受念處』。 

    什麼是觀心如心念處？比丘如果有貪欲心生起時便清楚覺知有貪欲心，無貪欲心時便清楚覺知無貪欲心；有瞋恚、無恚……有愚癡、無愚癡……有穢污、無穢污……有合、有散……有下、有高……有小、有大……修、不修……定、不定……有不解脫心清楚知不解脫心、有解脫心清楚知解脫心。就是這樣，比丘觀內心如心，觀外心如心，立（正）念在心，對自己的一切心理狀態都念念分明，有知有見，有明有達，就是所謂觀心如心。

    若有比丘、比丘尼於日常生活中能稍微做到以上的修行如是，便是所謂『觀心如心念處』。 

    什麼是觀法如法念處？當眼睛看見外在的色境時，心中產生了貪愛、黏著、執著、抓取等煩惱心結，而比丘能很清楚了知心中真的產生了貪愛、黏著、執著、抓取等煩惱心結，沒有貪愛、黏著、執著、抓取等煩惱心結也能很清楚了知；若尚未產生貪愛、黏著、執著、抓取等煩惱心結也能很清楚了知，若已產生了貪愛、黏著、執著、抓取等煩惱心結也很清楚了知。如是耳、鼻、舌、身、意等諸根緣外在的一切法產生煩惱等心結也都能很清楚了知，沒有煩惱心結也很清楚了知；尚未產生的煩惱心結若生起時也很清楚了知，已產生的煩惱結若消滅不復再生時也都能很清楚了知。以上，就是觀內法如法，觀外法如法，立（正）念在法（煩惱），對煩惱的生與滅都能清楚了知、念念分明，有知有見，有明有達，就是所謂『觀法如法』，也就是所謂的『內六處』。 

    觀法如法也是指比丘心中有貪欲時清楚了知有貪欲，沒有貪欲時則清楚了知沒有貪欲；尚未生起的貪欲若生起時則清楚了知，已生的貪欲若消滅且不復再生時也清楚了知。同樣的，有瞋恚、睡眠、掉舉、疑等五蓋都能如實清楚了知有五蓋，若沒有五蓋則清楚了知沒有無蓋；若未生的五蓋已生起時也清楚了知，若已生的五蓋消滅不復再生時也都清楚了知。以上，就是觀內法如法，觀外法如法，立（正）念在法（五蓋），有知有見，有明有達，就是所謂的『觀法如法』，也就是所謂的『五蓋』。 

    觀法如法也是指當比丘心中有念覺支時則清楚了知有念覺支，無念覺支時則清楚了知無念覺支；尚未生起的念覺支若生起時則清楚了知，已生的念覺支若住而不忘、不衰退，轉修增廣時則清楚了知。同樣的，心中有擇法……精進……喜……息……定……捨等七覺支，便清楚了知有七覺支，若無七覺支則清楚了知無七覺支；尚未生起的七覺支若生起時則清楚了知，已生起的七覺支住而不忘、不衰退，轉修增廣實則清楚了知。以上，就是觀內法如法，觀外法如法，立（正）念在法（心中的七覺知），有知有見，有明有達，就是所謂比丘觀法如法，就是『七覺支』。

    若有比丘、比丘尼能稍微做到如上所述的修行，就是所謂的『觀法如法念處』。 

    若有比丘、比丘尼能在七年中立心正住於四念處者，此人必能證得二種道與果，此人可能今生證得究竟解脫智（阿羅漢），也可能證得有餘阿那含三果。不一定是七年，也可能是六年……五年……四年……三年……二年……一年……，也可能是七個月，六個月……五個月……四個月……三個月……二個月……一個月……甚至是七天七夜，只要比丘或比丘尼能立心正住於四念處者，此人必能證得二種道與果，此人有可能在今生就證得究竟解脫智（阿羅漢），也可能證得有餘阿那含三果；不要說是七天七夜了，也可能是六天……五天……四天……三天……二天……甚至是一天一夜……若有比丘、比丘尼能在須臾間稍微立心正住於四念處者，只要此人在白天時能認真如是修行，那麼他們到了晚上時在修行上必能大有精進；反之，若在晚間能如是精進修行，那麼此人到了白天在修行上也必將大有進步。」 

    當佛陀說完本經後，諸比丘聽聞佛所說的正法，都心生歡喜，並依法奉行。