阿姜宋彩尊者法談

如何訓練觀察貪、嗔、痴

—————- 隆波帕默尊者法談

怎樣才會知道（心）是無貪、無嗔、無癡的呢？必須認識到：貪是怎樣的？必須認識到：嗔是怎樣的？必須認識到：痴是怎樣的？如果不認識它們，即便和它在一起也不知曉。

如何才能看出心有貪、嗔、痴呢？要訓練自我觀察。

認識“生氣”嗎？誰會生氣，請舉手？誰從未生氣過，請舉手。有從來不生氣的人嗎？必須是三果阿那含以上的聖者才能做到。因此，大家都認識“生氣”，對嗎？認識“生氣”，有什麼難的呢？從現在開始，一旦生氣了，要及時地知道，生氣了，就及時地知道。

認識“貪心”嗎？大家都認識，對嗎？認識“妒忌”嗎？妒忌是屬於嗔心家族的一員。

認識“吝嗇”嗎？認識“小氣”的情緒嗎？大家在小氣的時候是不許他人靠近的，那時的心是貪還是嗔？捨不得某物，害怕他人靠近，這樣會有快樂嗎？只有苦，對吧？有“捨不得”，就會有苦，就會開始“戒備森嚴”。

要記住：有苦的心是嗔心。

慢慢去體會。我們認識了“貪心”和“嗔心”。 “妒忌”是貪心還是嗔心？妒忌的時候會有快樂嗎？沒有快樂，妒忌是嗔心。記仇、怨恨等嗔心一族是很容易被觀察的。

“嗔心”是最容易被觀察的煩惱，因此隆波常常建議大家——如果要訓練去觀察煩惱，就觀察嗔心，因為嗔心會時常生起。

我們開車時遇到別人超車，就會生起嗔心，感覺到了嗎？或者開車到十字路口，紅燈在即，綠燈只剩下不到幾秒鐘，嗔心居然還是生起——怕前面的車開得太慢。大家會這樣嗎？

被紅燈攔下時，更是怒火中燒。若自身是被紅燈攔下的第一輛，那時嗔心最強，卡在第一輛，真倒霉；如果是卡在第20輛，反倒像沒事一樣了；卡在第100輛會覺得有點煩，但不是平常的嗔心，而是不太強烈的嗔心，只是有點煩而已，反正下一個紅綠燈也過不去。一旦接受“下個回合也沒戲”的狀況，心就不會太苦。

就這樣慢慢度量自己的心——心有嗔，知道；心有貪，也知道；心有痴，觀察起來有點難度。

認識“心走神”嗎？心在走神之後，要知道“心走神了”。心走神了，就是心在散亂，“散亂”是癡的一種。我們要及時地知道，散亂之後要知道。

努力地觀察嗔心——眼耳鼻舌身心接觸平常的所緣，嗔心生起，我們及時地知道；或是眼耳鼻舌身心接觸所緣，貪心生起，我們也及時知道；貪與嗔還算是粗糙的所緣，很容易觀察，觀察痴則比較難。

如果沒有任何參照物，想藉助接觸所緣之後去看見“心走神”，是很難觀察到的。

若想很好地觀察到痴，可以先修習某一種禪法——念誦“佛陀”、觀出入息、觀腹部起伏，哪種都行。選修一種禪法，然後在心走神時，及時地知道。

比如念誦“佛陀”時，心無緣無故跑去想其他事情了，立即知道“啊呀，迷失了”，就是這樣練習。不一會兒又迷失了，還是像這樣練習下去。選修一種禪法，而後在心迷失的瞬間，及時地知道。

阿姜宋猜尊者 22年10月1日 回答學員第3個問題

44:54

阿姜宋猜尊者：我們用功不用設定目標讓心寧靜或是一動不動。我們要慢慢觀察，我們做固定形式的時候，若是設定目標，希望心寧靜或是一動不動，這就是修奢摩他。事實上是心為了休息。

但我們訓練覺性為了升起智慧，重點不在於寧靜或一動不動的。

像這個時代的人訓練讓心寧靜是比較困難的，因為我們是城市的人。我們不斷地訓練覺知自己，不用預期它會寧靜或是一動不動的。身體動覺知、身體停止覺知，行、住、坐、臥不斷地覺知。或者心跑去運作，不斷地覺知，心跑來跑去就知道，就只是及時知道。

 

不用預期修了之後，它會一動不動或是有什麼結果。但是我們不斷地訓練覺知下去之後覺性會頻繁地生起心就會自行寧靜。心就會自行寧靜一動不動的。當這一點多多的訓練，接下來心就會安住起來。心就會慢慢地有正定升起。然後它會自行看到我們所看到的境界都是三法印。

 

這一點要靠時間慢慢訓練，不用著急。師父的技巧就是以前師父是有很多癡的人。其實不想講，覺得丟臉。那個時候隆波帕默尊者（還沒出家時）剛剛開始教弟子，在新年放長假期間請弟子一起去一座森林派的寺廟是在一片大森林裡。

那個時候大概有十幾個弟子，吃完早餐就分頭去用功。在吃早餐時隆波先檢查一點點作業，檢查到師父的時候就跳過去檢查別人。之後檢查一遍後回來又跳過師父。他們就去經行、打坐，師父也跟他們一起去，但是經行一下子就覺得不行了，因為剛吃飽飯想睡覺，就去睡覺了。吃飽飯就去睡覺，醒來剛好是吃午餐的時間。朋友就去跟隆波抱怨師父是來這裡用功，還是睡覺的？白天也睡覺，晚上也是看他在睡覺。

其實他們不知道師父在做什麼。因為師父是癡很多的人，經行一段時間想睡覺就去睡了，剛醒過來有一點力量了就去經行、打坐，因為剛剛醒來就有一小段比較清爽的時間。因為師父是鄉下人比較早睡，在家八點就睡了，師父也習慣八點、九點就睡覺。清晨三、四點就醒起來去經行。

當別人在睡覺就一個人去經行。其他人醒來的時候師父又跑回去睡覺，他們不知道就跑去跟隆波告狀說師父來寺廟是來睡覺的，見到他都是在睡覺。其實師父在他們睡覺的時候，偷偷地跑去用功。

 

師父剛剛說的那個技巧“不要期望”，師父不會期望、不會想說：一定要經行一個小時、二小時、三個小時，不這樣。如果我們覺得哪個在逼迫身體，太折磨身體，我們不要。

 

但會設定目標今天要修兩個小時。這兩個小時，經行半個小時累了就坐，坐了20分鐘酸了或是困了就站起來走，就是這樣子訓練我們的覺性。不用看中那些形式，要訓練我們的覺性，走也可以，坐也可以。而且坐也不一定要是打坐的樣子，只是坐著覺知自己。

 

師父來跟隆波在一起不怎麼看到隆波在做正式的固定形式練習，但是尊者拿著扇子不斷地發展覺性。人看到就說他沒有在用功，但是師父知道他在用功。看到他走沒幾步，走一點點就去坐，坐著扇扇子、動來動去覺知自己。尊者一直在用功，但是沒有固定的形式。

 

那我們就慢慢訓練下去，不久就會有力量起來。以前師父沒有力量。像剛才說的，剛開始訓練時一整天都在睡覺。師父仰賴于忍耐，去經行，還困時就再多走一些，然後再來坐，當我們讓它連續就有連續的覺性，有禪定升起，就自行有力量，

 

這一點仰賴於有自律。如果沒有自律，就會這樣軟弱。師父剛開始是從負分開始修行的。像隆波常常告訴大家：師父仰賴于有自律。同時期一起修行的朋友，他們聰明學得很快，容易學習，但不忍耐，沒有自律。師父學的比他們慢。他們學到心保持中立了，心是舍了，師父才剛訓練覺性。但是師父也沒有自卑，就慢慢地訓練。

 

訓練的技巧是設定目標說今天要用功，就起來用功。但是沒有嚴格要求一定要走幾個小時，坐幾個小時，這樣不要！設立目標說要訓練覺性，但盡可能多多的去訓練覺性。在出家的期間，跟其他出家師父相比，師父也是處於劣勢。因為師父是隆波的秘書，秘書的工作煩瑣，一直很忙。一有空閒的時間就馬上去經行、打坐、做固定形式。跟隆波出去外面回來，在途中一直在訓練覺性，回來要打坐要、做固定形式訓練時心還在轉。有時候做了20分鐘，心還沒有寧靜。那我們要慢慢訓練。師父仰賴于一有空就修固定形式練習。但我們城市的人讓別人看到做很多固定形式的練習也不行，就仰賴於動了覺知、動力覺性不斷地訓練下去。

 

白天隆波在工作的時候，如果要做固定形式經行走來走去給別人看到，城市的人看到就說是瘋子。隆波就用走著覺知自己的方式，走到辦公室旁邊的廟去頂禮佛，頂禮完就走回來。這稱之為做固定形式但不是走來走去，他走著覺知自己。打坐也是，因為在城市裡，若是人家看到你打坐也會覺得你是瘋子。師父也是同樣的情形，如果在家裡打坐給家人看到，就會說師父快要發瘋了，要找別的地方用功家裡不行，偷偷地去做，不讓他們看到？仰賴於精進修下去。沒有力量，癡很多，常常做心就會慢慢有力量起來。當我們常常的去用功有很多禪定後修行就會更容易但要精進。簡單地說就是要努力的做固定形式，力量就會跟著來。如果我們希望做一點點就會有力量的話，不會的。如果我們力量少的話，固定形式要多做。當做更多了，覺性也會頻繁地升起。覺性多多升起以後，正定也會容易升起，然後再來開發智慧。城市的人開發智慧不難因為隨時要開發智慧但基礎要穩固，基礎就是有禪定。

 

阿姜宋猜尊者：還有其他的問題嗎？

學員：打坐得到的禪定和發展覺性得到的禪定是一樣嗎？

阿姜宋猜尊者：事實上，經行得到的禪定更穩定，但是比較更難修。師父不想強調要多坐或是多經行，我們多多的訓練覺性但用那一種形式都可以，經行得到的禪定會比較持久且更穩固。但這也不確定。

我們要訓練，要有自律，多多地去做就會提升。開始不要設立目標，要多多的去坐或是經行，讓它們交替進行，像上面說的，不斷地交替進行，不久力量就會跟著來，能自己感覺到力量增多了。