《 八支聖道》全文版
原創 禪窗翻譯組 禪窗 2018-10-06
隆波帕默尊者
2 0 1 7 年1 2 月2 4 日︱泰國解脫園寺
／01 ／
修行並沒有涉及太多的內容： 首先， 觀念要正確， 要明白修行的核心原則； 其次， 在身與語的表現方面也要正確。接下來就是心方面的工作。“ 八支聖道” 包含了以上這三大版塊。
正 見
s a m m a d i t t h i
首先， 具備正確的觀念與見解。 正 確 的 觀 念 與 見 解 ， 稱 為 「 正 見 」 ， 也就是我們相信“ 業果法則” ， 即我們的所作所為將為自己帶來相應的後果。
比如， 我們為了離苦而精進地去用功修行， 那麼結果就是— — 離苦。 如果我們是十分“ 精進” 地跟世間及煩惱習氣廝混在一起， 結果就是— — 苦因此而增長了。
我們一定要瞭解“ 業果法則 ” 與“ 四聖諦 ” ， 明白苦就是名色、 五蘊。 我們都想要離苦， 而真正的離苦就是從名色、 五蘊之中解脫出來。 對於苦本身， 我們是無法斷除的， 因為苦已經是結果了。我們需要斷除的是苦因。
所謂的“ 苦” ， 其實就是名色、 身心。 對於“ 苦” ， 我們的職責是如 其 本 來 地 去 了 知 它。一旦頻繁地了知苦， 心就會產生厭離， 進而鬆開抓取， 苦因（ 集諦） 便會被截斷— — 止息了心的“ 想要” 。
“ 想要” 讓身心獲得快樂， “ 想要” 讓身心離苦， 但身心是不可能快樂的， 因為它們本身是苦。身心之所以無法離苦， 是由於身心本身就是苦。
何時完全地徹知了“ 苦” ， 何時也就徹底根除了“ 想要” ； “ 想要” 不再生起， 心苦便不復存在， 心便抵達“ 滅（ 諦） ” — — 也就是“ 涅槃” 。
涅槃， 就是慾望的止息， 就是“ 想要” 的止息。我們修行是為了抵達“ 涅槃” ， 也就一定要多多地發展“ 八支聖道” 。
“ 八支聖道 ” 之首是「 正見」， 也就是明白原則， 明白隆波所教導的— — 這個世間的生活是遵循“ 業果法則” 的， 而我們修行是為了能從世間解脫出來， 探究四聖諦是為了（ 導向） 離苦。
「 正見」 又分為兩大類： 一類是與“ 業” 相關， 另一類則與四聖諦相關。 比如， 我們知因識果， 這隸屬於“ 業果法則” 。 接下來， 我們還要具備正確的想法— — 也就是有了理論知識以及正確的見地之後， 還要具備正確的想法（ 正思維） 。
正 思 維
s a m m a s a n k a p h a
「 正思維」 是指對這個世間生起出離的想法， 也就是想要出離於五欲。
我們所依賴的這個世間屬於“ 欲界” ， 有些大德稱之為“ 五濁惡世” 。 我們活在世間卻不斷地去尋求五欲之樂， 追求享受， 追求色、 聲、 香、 味、 觸等的體驗， 這等於沉溺在世間， 這是“ 業果法則” 。
如果我們追求的是“ 世間” ， 就會得到“ 世間” ； 如果我們追求的是“ 法” ， 就會得到“ 法” — —
這也是“ 業果法則” 。
有些人日復一日的紙醉金迷、 渾渾噩噩， 卻抱怨說： “ 我已經修行了很久， 為什麼還沒有一點兒見法的跡象呢？ ” 那是因為思想觀念還不正確。
正確的思想觀念是 — — 所思所想必須是要出離於世間、出離於五欲的。
也有的人其所思所想都是在懷恨別人， 死不罷休。 若想要離苦， 想要體證道、 果、 涅槃， 就不要“ 永不釋懷” 地去怨恨別人， 而是要多想想與慈悲相關的內容。 別總想著傷害他人、傷害其他眾生。
如果我們具備了正確的見解與想法， 明白了“ 業果法則” ， 明白我們必須“ 知苦” （ 苦諦） ， 是為了斷除苦因（ 集諦） 、 證滅（ 諦） 、 修道（ 諦） ， 而且還要具備正確的觀念— — 要出離五欲， 而非在五欲中醉生夢死。
我們應該去思維 “ 不傷害任何人， 慈悲對待他人與其他眾生” ； 念及他人與眾生時， 沒有要去傷害他們的想法。這種思維和見地是「正見」及「正思維」的基礎部分。
正 語
s a m m a v a c c a
有了正確的思維和觀念， 接下來是語言與行為方面。 我們要自我檢查在語言方面自己是否已經做得很好了？ 是否做到了“ 正語” ？
「 正 語 」 就 是 在 語 言 方 面 具 備 正 確 的 、 良 善 的 表 現 ， 如 不 妄 語 、 不 兩 舌 、 不 惡 口 、 不綺語。
兩舌是指去說一些導致別人發生衝突和爭吵的話， 綺語包括用手指來“ 說” 毫無意義的話。比如整天（ 動手指） 玩微信、 L i n e 或F a c e b o o k ， 這也是一種綺語， 它令我們的言語有所缺失， 也讓我們的心被毀壞— — 心因此散亂。
比如一整天都在講話， 心就會散亂。 一直說個不停， 不用撒謊心就已經散亂了。 隆波不喜歡那些話多的人， 比如， 某些人的禪修報告非常冗長， 講這麼多沒有任何意義， 只說必須說的即可， 那些多餘的話會只會讓我們耗費心力、讓心變得散亂。
只說必不可少的話， 不說謊話， 不搬弄是非， 不綺語， 不惡口， 這就是正確的言辭。 有了正確的言辭， 還要有正確的行為。
正 業
s a m m a k a m m a n t a
正確的行為即「 正業」。 什麼樣的行為才是正確的呢？ 不殺害眾生的生命， 持戒， 不傷害別人、 不傷害其他眾生， 包括不傷害自己（ 自殺是破戒的） 。 因為我們自己也是眾生之一， 自殺屬於殺生。 墮胎也屬於殺生。 墮胎的業報很重， 屬於殺人， 而且是殺沒有過錯的人， 這是一種重業。
因此我們要持戒， 不偷盜別人的東西， 具備正確的所作所為， 不偷盜他人的財物， 以正當的方式賺錢謀生。 再有， 我們要不邪淫， 有外遇這樣的事情， 怎樣都是不對的。 沉迷於愛欲之中的人， 其修行怎麼可能跳脫世間呢？ 心只會一直在世間徘徊， 而且還會不斷下墮， 不斷迎合自己的煩惱習氣。
看到了嗎？ 我們一定要具備正確的見解及思維， 要有正確的語言以及正確的行為。 正確的行為就是持守第一、第二、第三條戒， 接下來， 必須通過正確的方式來謀生。
正 命
s a m m a – a j i v a
“ 正 確 的 謀 生 ” 就是不傷害自己， 也不傷害別人。 有些職業是傷害自己， 有些則是傷害別人。因此， 我們要避開這些職業， 要以正當的方式謀生。
我們生活在世間， 物質上不富裕也沒關係， 即使沒有太多錢財， 但夠吃夠穿就已經很好。相反， 在“ 法” 的方面資糧闊綽， 擁有豐裕的“ 聖財” ， 才是最重要的。 世間錢財只能在這一生使用而已， 到人生盡頭， 再多的錢財也只是竹籃打水一場空。 而“ 法” 的資產卻可以生生世世伴隨我們。
因此， 「 正 命 」 很 重 要 ， 而 這 些 全 都 是 與 謀 生 有 關 的 內 容 。 所說、 所做、 謀生， 都包括在八支聖道之中。如果忽視了這些方面， 修行也將無法進步。
假如我們的謀生方式不好， 就應該盡量迴避。 比如有些人圈養魚蝦， 這其實是在傷害眾生。養雞養牛， 然後送去屠宰場， 諸如此類的謀生方式也是在傷害眾生。 這類營生能放棄就放棄吧， 可以重新再找事情做。 做別的事也許會讓我們沒有以前那樣富有， 但我們的生命卻會變得光明與亮堂， 在法的道途上， 將會有越來越多的快樂和進步。
如果我們具備天耳通、 天眼通， 或是可以憶起宿世的宿命通， 就會知道人死後轉生去了何處， 那麼我們就不敢再造惡業了。 我們會對“ 業果法則” 肅然起敬， 對於意欲造惡的心， 也會生起羞愧心和畏懼心， 對造惡業之後的果報感到不寒而慄， 繼而生起慚愧心與敬畏心。
大家都沒有宿命通， 所以就先仰賴於聽聞佛陀的教導。 佛陀具有極多殊勝的能力， 對於世間的一切因緣了若指掌（ 世間解） ， 並能以各種規律來教導我們。
因此， 我們的生活要幹乾淨淨、 清清白白， 我們的言辭、 我們的所作所為、 我們的謀生方式必須良善。
假如上述任何一項有所缺失 ， 我們的修行都無法得到提升， 只會一直跌跌撞撞。 倘若我們同時還帶著錯誤的看法與錯誤的觀念（ 邪見） ， 那就更不吉祥了， 那是最糟糕的。 所以， 佛陀才會把「正見」放在首位。
正見， 首先是擁有正確的看法 — — 明白“ 業果法則” ， 知曉“ 四聖諦” ， 知道名與色即是苦， 一定要“ 知苦” 。若能透徹地知苦， 就會斷除苦因（ 集諦） 、照見涅槃、生起聖道。
接下來， 是維繫生計方面的內容— — 言辭正確， 是指正確的談吐； 而正確的行為是不破五戒中的第一、 第二、 第三條戒； 最後是要擁有正確的謀生方式。 一旦具備了這些好的基礎， 接下來就是心方面的工作， 即修行的業處。
／02 ／
修行方面， 我們要具備：
正確的精進正確的覺性正確的禪定
正 精 進
s a m m a v a y a m a
「 正 確 的 精 進 」 ， 就 是 明 白 修 行 是 為 了 什 麼 。 我們必須明白， 修行是為了可以離苦， 是為了徹底地止息苦。
我們要清晰地明白， 我們之所以有苦是由於我們的心有煩惱習氣。 所以， 我們必須要做的工作就是去實踐佛法， 削減煩惱習氣， 讓善法大量增長。
如果善法具足， 也就是具足了戒、 定、 慧， 那麼 “ 七覺支 ” 便會圓滿。 只要我們不斷地發展覺性與開發智慧， 接下來， “ 七覺支” 一定會圓滿。 圓滿七覺支以後， “ 明” 與“ 解脫” 也會圓滿。所以， 我們實踐佛法就是為了提升“ 七覺支” 。
它包含念覺支（ 覺性） 、 擇法覺支（ 即開發智慧， 修習毗缽舍那） 、 精進覺支
（ 精進地用功） 、 喜覺支、 輕安覺支（ 心的寧靜與祥和） ， 以及定覺支與舍覺支。
最後是發展到舍覺支— — 其實就是隆波教導的： 必須具備“ 安住且中立的心” 。
“ 安住且中立的心” 是七覺支均已圓滿的心。 圓滿了七覺支， 心就會對一切保持中立， 於是就會生起“ 明” 與“ 解脫” 。
“ 明 ” 即 徹 見 四 聖 諦 ； 解脫就是心放下了對於名色的執取， 並且抵達了涅槃 — — 這是我們最終的目的地。這條路有跡可循， 切實可行， 且有步步上升的台階。
如果佛陀只說“ 涅槃很好” ， 而沒有教給我們可供抵達的方法， 那樣的涅槃便是烏托邦， 是子虛烏有， 而非真實存在。事實是， “ 涅槃” 是確實可以抵達， 能夠真正體證到的。
佛陀已將道路指引給了我們— — 這條路就是隆波講給大家聽的 “ 八 支 聖 道 ” : 擁有正確的見地， 具備正確的言辭， 有正確的行為， 以及正確的謀生方式， 並時時精進地去減少煩惱習氣、增長善法， 這種精進稱為“ 正精進” 。
正 念
s a m m a s a t i
那麼， 怎樣做可以令不善法減少， 令善法增長呢？ 必須要有覺性， 必須修習四念處 — — 不斷有覺性地去感知身、有覺性地去感知心。
何時覺性生起， 何時不善法就會自行滅去； 何時覺性生起， 何時善法便自行增長。 因此， 我們要有覺性地努力覺知身與覺知心。 也就是隆波經常說的： 修行啊， 始於覺知自己。 有覺性地覺知自己的身， 有覺性地覺知自己的心， 這就是「 正念」， 即 “ 四念處 ” 。
修行是“ 心” 的事， 因此在致力於實踐時， 要從“ 有覺性” 開始— — 有覺性地覺知自己的身與心， 何時覺性生起， 已生的不善法便會滅去， 未生的不善法便不會生起； 在覺性生起的瞬間， 善法也會生起， 已生的善法將會越來越成熟， 心會習慣於善法， 於是善法將會更頻繁更快速地生起。
就像是我們剛開始供僧齋時， 無法做到早起， 開始只能咬牙忍耐； 但當每天都早起供齋， 接下來就習慣了。心習慣了“ 早起供養” 這樣的善法， 就會很容易去做到供僧齋。
有人曾經問： 行善與造惡， 哪一樣做起來更容易或更難？ 大多數人都會說： 行善難， 造惡易。對嗎？ 但佛陀卻不是這樣回答的。
佛陀說：
善人行善易， 造惡難； 惡人作惡易， 行善難。
這取決於我們自己的心， 取決於“ 業果法則” 。 我們在哪方面有所積累， 我們就會
因此， 我們需要多多地發展覺性， 直到習慣於“ 有覺性” ， 能夠頻繁地覺知身與覺知心， 心就會習慣於“ 覺知” ， 善法就會增長， 不善法就會減少。 既有正念又有正精進， 它們都將會在我們的心中增長。
正 定
s a m m a s a m a d h i
還有一個需要訓練的是「 正 定 」 ， 即 “ 安 住 的 心 ” 。 正如隆波教導過的心一定要歸位， 心必須安住。
隆波反復提醒我們要有覺性地覺知自己， 這是“ 正念” 。 而後還要具備安住的心— — 心與自己在一起， 擁有作為“ 知者、覺醒者、喜悅者” 的心。
作為 “ 知者、 觀者 ” 的心， 是具備正確禪定的心、 是歸位的心。
隆波會指出某些人“ 心沒有歸位” ， 就是在說他“ 心未安住” — — 心跑到別處去了， 有時候四處遊蕩， 那是散亂； 有時候心則是靜靜地待在某個地方， 比如， 覺知呼吸， 心跑去和呼吸在一起了； 覺知腹部， 心跑去和腹部在一起了； 覺知腳， 心跑去和腳在一起了； 覺知手， 心跑去和手在一起了； 念誦佛號， 心跑進了念頭裡… … 上述這些都是“ 心跑掉了” ， 稱為“ 心不具備禪定” 。
所以， 我們一定要訓練到讓心具有禪定、讓心歸位、讓心真正安住。
心方面的工作有兩項要加以訓練： 第一項是， 訓練讓心有覺性， 能夠做到每時每刻都有覺性更好， 要訓練讓覺性多到極點； 第二項是， 訓練讓心安住成為知者、觀者。
— 旦心安住成為知者、 觀者， 當覺性感知到所有的色法與名法， 滿意與不滿意便會在心裡隨即生起， 我們要去及時知道這些“ 滿意或不滿意” 。
第一步是以安住的心， 有覺性地感知生起的境界， 一旦安住之心感知到境界— — 具備了覺性與禪定， 心偶爾會“ 迷” ， 會對該境界產生滿意或不滿意。
比如， 快樂生起之後覺得滿意， 痛苦生起之後覺得不滿意， 善法生起之後感到滿意， 不善法生起之後感到不滿意。 一旦滿意或不滿意生起， 我們都要有覺性去捕捉到這些“ 滿意或不滿意” 。要進一步去覺知心的反應， 之前的所緣完全可以捨棄。 及時覺知到心的滿意或不滿意， 心便會契入“ 中舍” 狀態， 於是， 心就契入了“ 中立” 。
隆波將上述內容總結為： 有 覺 性 ， 以 安 住 且 中 立 的 心 ， 照 見 身 心 的 實 相 。 這句話涵括了“ 正念” 和“ 正定” ， 如果我們不斷地勤奮地去觀察， 會發現它同時也涵括了“ 正精進” 。 所以， 真正屬於心的工作其實就只是這些。
心方面的工作只有三項： 正精進、 正念， 以及正定。
「 正精進」 是—— 精進於燃燒煩惱習氣， 不斷地頻繁生起覺性， 而後善法便會增長；
「 正念」 是覺知自己—— 覺知身與覺知心， 別忘記自己的身， 別忘記自己的心；
「 正定」 是心的歸位—— 心安住成為觀者。最終， 心保持中立， 對所有的境界均保持中立。
／03／
今天隆波將“ 八支聖道” 一次性地全部闡釋了。 只要我們走在這條八支聖道上， 最終一定會生起聖道。
但大家目前所實踐的“ 八支聖道” 還不是聖道， 只能稱為 “ 前 行 道 ” （ 聖 道 的 前 期 籌 備 階段） 。“ 前行道” 之中的“ 前行” 是指基礎階段， 它會導致真正的聖道生起。
因此， 我們正在實踐的目的是為了讓真正的聖道得以生起。 一旦我們的戒、 定、 慧獲得圓滿， 也就是說， 當我們發展覺性， 以安住且中立的心， 照見身心的實相， 最終一定會獲得正見— — 真正的正見就會生起， 那是屬於出世間的正見。
目 前 大 家 具 備 的 初 階 「 正 見 」 是 ： 明白“ 業與果報” 、 明白“ 四聖諦” 的核心實質， 這些仍屬於世間的正見。 然而一旦發展覺性， 具備了四念處的覺性與極佳的正定， 多多地用功( “ 多多地” 是指“ 精進” ， “ 正精進” 即是多多地用功) ， 多多地精進與提升， 那麼七覺支就會圓熟， 最終， 八支聖道也會圓滿， “ 明與解脫” 就會圓滿生起， 最終我們將獲得真正的「 正見」。
聖者所具備的出世間“ 正見、 正思維、 正語、 正業、 正命、 正精進、 正念、 正定” 也將自動生起— — 它們是自行生起的。
大家要區分清楚， 我們現在實踐的還不是聖道本身。 我們正在實踐的這一切， 所有身、語、意三方面的修習， 它們還只是聖道的前期籌備階段， 稱為“ 前行道” 。
“ 前行道 ” 之中的 “ 前行 ” 可被詮釋為基礎階段， 它是聖道的基礎， 我們要多多地提升它。
就像隆波所教導的： 要有正確的見地和思維， 要有正確的言辭和行為， 要有正確的謀生方式， 要有正確的精進、 正確的覺性、 正確的禪定， 如果我們不斷聚齊以上這些品質， 真正的智慧就會生起。
比如， 當我們有 覺 性 ， 以 安 住 且 中 立 的 心 照 見 身 心 的 實 相 。 那麼我們最後就會明白： 凡生起的， 必會滅去— — 徹見到一切造作都是生起而後滅去。 一切都是有原因才生起。 諸法因緣生， 諸法因緣滅， 無法被掌控。
你們聽說過這句話嗎？ 隆波經常會提到— — 有因緣才會生起， 沒有因緣就會滅去， 無法被掌控。
如果我們明白了這一點， 就是初果須陀洹聖者的境界了。 心會洞徹到真相: 並不存在一個實體的“ 我” ， “ 我” 是不存在的。
“ 我” 只是一個念頭、 只是一種稱謂， 只是為了便於交流而已。 阿羅漢有“ 我” 嗎？ 阿羅漢的心裡沒有“ 我” ， 但會使用“ 我” 這個字。 這個“ 我” 是一種稱謂， 僅僅是為了便於交流和溝通而使用。其真正的內在感覺是沒有“ 我” 的。初果須陀洹已經沒有“ 我” 的感覺了。
可是大家感覺到了嗎？ 大家覺得真的有“ 我” 存在， 在這裡面有一個“ 我” ， 它可以指揮所有的一切， 它可以去想所有的一切， 那是因為我們仍是凡夫的緣故。
如果我們有覺性， 以安住且中立的心照見身心的實相， 並且具備了正確的先決條件— — 也就是正確的思維和見地、 正確的身與語的表現、 正確的謀生方式， 然後頻繁地“ 有覺性， 以安住且中立的心， 照見身心的實相” ， 最終便會生起智慧。 真正的正見會呈現， 正思維、 正語、 正命、 正業、 正精進、 正念、 正定， 全都會同步生起。 而且聖道生起的時候， 它們僅僅生起在同一個心識刹那。它們是透過心的聚合而生起的— — 心自行聚合起來（ 入定） 。
比如說， 大家在練習觀身與觀心時， 心一散亂， 就來觀呼吸或念誦佛號， 先訓練讓心獲得寧靜， 可是從未進入過禪定。 然而當因緣成熟， 當我們的戒、 定、 慧已經圓滿， 心便會聚合進來， 自行進入安止定。
此處的安止定是指在聖道之中的安止定。 當這種安止定在聖道中生起時， 聖道之中餘下的其他七支將會共同現身於同一點。 聖道的其他七支是出於正定的力量而共同匯集於同一心識剎那的。因此不要輕視禪定， 一定要善加訓練。
有些人根本沒有禪定， 或只是緊盯著“ 腹部升降” 之類的（ 所緣） ， 心完全在外面， 那是沒用的， 即便歷經多生累世也無法證悟， 頂多隻會投生於“ 無想有情天” （ 梵天的一種） ， 那是由於過於鬱悶， 導致心滅掉的結果。 例如， 沒日沒夜地經行， 覺得太鬱悶了， 如果極度苦悶， 心就會逃避甚至乾脆滅掉， 而成為“ 無想有情天” 的眾生。
不要誤以為體證涅槃是沒有心的。 在證悟道、 果、 涅槃的瞬間， 是有心的， 而非沒有心。
經典稱之為 “ 道心 ” 及 “ 果心 ” 。
因此， 某些地方在教導說： 心驟然滅去， 完全沒有了感覺， 身不存在， 心也不存在， 那是
“ 無想有情天” 的梵天神。
在聖道生起的時候， 是有道心的； 在聖果生起的時候， 是有果心的。 大家聽說過“ 四道及四果” 嗎？ 如果是透過禪定來劃分， 那麼共有 2 0 種道心與 2 0 種果心， 道心和果心的總數是 4 0 種。所以， 並不是沒有心， 而是有心的。 簡而言之是四種道心與四種果心； 若細分則是 2 0 種道心與2 0 種果心。當然， 我們無須研究得那麼細緻。它們是自行生起的。
無論何時， 當我們有覺性， 以安住且中立的心照見身心的真相， 並且具備了上述講給大家聽的維繫生計等的前提條件， 到了某個點， 心便會聚合進入安止定， 其後在安止定中開發智慧。
會“ 隨順” 。“ 隨順” 的意思是— — 無論生起什麼， 就只是“ 知” 、 就只是“ 見” 。 而對於所知所見的一切， 完全不思維、 不分析， 也不干涉， 完全隨順— — 無論生起什麼， 均無任何期待心， 這個過程僅僅只是二、 三個心識剎那， 結束之後， 心就在
“ 那一點” 放下“ 覺知所緣” 與“ 開發智慧” ， 逆流而上回返來覓心（ 本身） 。
逆流而上的回返， 稱之為“ 種姓智” ， 是更換種姓的階段， 即心脫離“ 凡夫” （ 種姓） ， 但尚未抵達“ 聖者” （ 種姓） 。 隨即生起一個心識剎那的聖道， 每次只是一個心識剎那。
在聖道生起時， 聖道的八個組成部分會齊聚在同一點， 圓滿且平衡。 它們是自行生起的。
記住， 沒有誰可以讓道與果生起。 當 戒 、 定 、 慧 圓 熟 時 ， 道 與 果 將 自 行 生 起 。 佛陀是如此開示的。
所以我們無須掙紮著說： 該怎麼做呢？ 不管多麼渴求想要讓聖道生起， 它都不會生起。 但是如果頻繁地有覺性， 以安住且中立的心， 去照見身心的實相， 並且在維繫生計的方方面面也做得很正確， 那麼聖道會自行生起， 聖果也會緊隨而至。
聖道生起的瞬間， 立即就滅去， 而後聖果緊隨而至， 心會接觸到“ 空” 。 這種空是“ 大空（ 摩訶空） ” ， 是涅槃之空， 心地光明， 擁有光明、 空與喜悅。 涅槃是最極致的快樂— — 心抵達了空、光明， 以及喜悅。
涅 槃 並 不 是 心 ， 而是另一類究竟法（ 注： “ 究竟法” 總共有四種， 即色、 心、 心所與涅槃） 。 心是生滅的境界， 而涅槃是不生不滅的。 感知涅槃的心（ 或說阿羅漢的心） 是與涅槃融為一體的。
當阿羅漢思及涅槃時， 無須送心進入涅槃， 只是想到， 就已經到了， 因為涅槃已經與心在一起了。
大家去訓練吧， 在某日一定會獲此珍寶， 它比世間的一切都更加彌足珍貴。 這個世間的資產只是臨時資產， 只能此生消費， 而後就得拋掉， 任由他人拿去繼續使用。 而“ 法” 的資產卻可以跨越生生世世追隨我們， 直至輪迴的盡頭。
當 修 行 抵 達 終 點 時 ， 就 會 自 證 自 明 ： （ 我 ） 生 已 盡 ， 梵 行 已 立 ， 所 作 已 辦 ， 自 知 不 受後有。
所以， 三藏經典才會記載道： （ 我） 生已盡， 梵行已立， 所作已辦— — 為了達至解脫自在而做的其他工作已經不存在了。 此處的語氣是毋庸置疑的， 因為心堅定不移， 已經徹知徹見。
所以， 大家去訓練吧！ 去觀照吧！ 別覺得只要一味地訓練心就夠了， 我們的行為與見地也要正確。 假如日復一日只是沉浸在世間瑣事的跌宕起伏中， 就別來奢談道與果， 想都別想， 因為你根本沒有備齊聖道必須的成分。 抑或持戒不嚴謹， 諸如還有綺語、 兩舌、 妄語的行為， 到頭來只會一無所獲。
大家要去自己用功啊。
如果誰的職業會傷害他人， 或是傷害到其他眾生， 又或是傷害自己， 那麼就請浪子回頭， 能換個職業就換了吧。 如果暫時換不了， 不得已而為之， 也要有所警覺： 知道這樣做是不好的， 某日一定要去更換職業， 要有這樣的意識。 那些沒意識到錯而去造惡者， 其果報更為嚴重。 如果造惡業的時候， 自知是錯的， 果報還輕一些。 這是非常奇特的“ 法的規則” 。在有不好的行為時， 如果自知是不好的， 過患會較少。
佛 陀 曾 比 喻 ： 就 像 燒 得 通 紅 的 木 炭 — — 大家認識炭嗎？ 過去會用木炭來煮飯， 不過如今已經不太用到了。 炭被燃燒之後會變紅， 對嗎？ 如果我們知道這是燒得通紅的木炭， 但被迫要去抓它， 我們是不會全力以赴去抓的， 只是被迫去抓而已。 知道的人和不知道的人， 去抓的力度不同， 明白火炭不好的人， 會以最小的力道去抓， 而不知道火炭的人， 則會完全撲過去， 導致嚴重燒傷。
造惡業的時候也是如此， 如果是出於他人的脅迫而造惡業， 比如， 丈夫堅持要養蝦， 而我們告訴他： 把蝦放生到河裡— — 做功德吧。 那就會挨揍， 對吧。 類似這種心不甘情不願但不得不去做、 情非得已必須餵養的， 就要懂得正確的用心： 我們是在養蝦， 而沒有在殺蝦
— — 用心要正確。
宰殺是不對， 是非對錯若能分明， 罪業會減輕。 比起那些做事情不分是非黑白的人， 罪業會輕一些。請各位去吃飯吧。
今天講到了“ 八支聖道” ， 如果有人想將這段開示轉成文字， 並且交給基金會去印刷成書， 也是可以的。
（ 全 文 終 ）
／ 譯者聲明／
由於受到語言以及個人修證水準所限， 跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精准之處， 完全歸責於我們， 歡迎大家不吝指正。