說說慈愛（完整篇）

——————————隆波帕默尊者法談

｜法談摘錄｜泰國解脫園寺｜2022年1月1日｜

一

（一）

又是新年了，2021年已經不再，時間一去不復返。

隆波看到了僧王的語錄，他的教導非常棒，不像大多數人只給予空洞的祝福。 他是希望我們大家“彼此慈愛以待，互幫互助，共同幸福地生活。”

祂的教導是希望我們去實踐，當我們能夠實踐了，我們自己就會快樂，周圍的人也會快樂；無論身處何地，那裡都會充滿快樂。

慈愛是極為重要的法。 佛陀曾開示說：“慈愛乃是世間得以維繫的基石。”

「世間」指的就是眾生。 僅僅因為缺乏慈愛，就會讓眾生彼此傷害。 當慈愛生起時，首位獲利者就是我們自己。 擁有慈愛的心是柔軟的、輕鬆的、舒適的，屬於善心，無論誰靠近我們，他都會獲得清涼與寧靜。 但如果我們的心裡充斥著殺傷搶掠，任何人靠近我們都會感到惶恐不安的，絲毫感覺不到快樂。 因此，慈愛不僅可以讓自身獲益，也能讓他人及世間的所有眾生獲益。

現今的時代，我們被教導要去互相競爭，爭奪一切所謂的利益，可是我們忘了最重要的利益，正是我們心靈的利益。 世間的利益只是暫時的，例如，競爭獲得百億資產，試問吃得完嗎？ 吃不完的，大家的飯量不相上下，那些爭奪而來的東西是無法全部消費掉的。

然而業是存在的。 首先，自己的內心會焦躁不安，隨後這種焦躁不安也傳染給身邊人。 如果一個人位高權重，卻毫無慈愛，那會讓許多人因此也失去快樂。

 

（二）

如果我們想要快樂，就要大量培養慈愛。 培養慈愛不只是坐著默念“慈愛、慈愛…”，而是要努力訓練自己去設身處地看待其他人、對待其他眾生，而不是以自我為中心地看待一切。

以自我為中心的人是不太有慈愛的，他們最多只是貪愛。 可是如果站在別人和眾生的角度去看他們，他為何這麼想？ 為何這麼做？ 為何這麼說？ 我們將會看到其想法、語言和行為的深層原因，從而理解他。 一旦理解了，我們就不會因而生起生氣與嗔怒。

例如，某人的母親病逝，其父親並不年邁，當父親再找老伴時，我們站在自己的角度就會覺得那是不好、不對的，可試著換位思考，他也許非常孤獨與 寂寞，只是換一下看待問題的視角，我們的心就會改變了。

隆波在居士時期嗍心也很重，屬於嗍心型的人。 那時的頂頭上司是非常囉唆的局長，工作做了一遍又一遍，做了停、停了做，全盤否決以後又再重做。 消耗了我們大量的時間，工作卻不見起色。 起初也很生他的氣，因為他讓自己浪費了那麼多時間，也帶給每位下屬極大的困擾。 打字員一遍遍地敲字，甚至累得暈過去，有時候連回家都找不著方向。

但當自己換個角度去看他何以至此？ 他為什麼生性膽小？ 慢慢觀察就了解，那是源自於他的心結──他出生在世界大戰期間，國家不太平，砲火連天、匪徒出沒，沒有任何安寧可言，他一直是在膽戰心驚之中成長起來的。 一旦明白了個中緣由，明白了他何以至此——為什麼這麼想、這麼說——懂得了來龍去脈，隆波對他就由生氣變成了悲憫，能夠理解他並感同身受說，哦，真難啊 ！ 他的生活真不容易，於是悲憫他和同情他。 不需要假裝慈悲，慈悲自動自發就生起了。

 

（三）

但如果修習慈心，不停地念誦“metta gunam aharam metta”或“Buddha mettam cittam mama”，心也會獲得快樂與寧靜，快樂與寧靜的心會變得柔軟，同樣也能生起慈愛。 然而若想讓慈愛穩固，我們需要了解前因後果，具有同理心。 有了同理心才不會以自我為中心，那時方能真正擁有慈愛。

例如，我們透過念誦而生慈愛，是因為心有禪定而得的慈愛，禪定一旦退失，嗔心又會捲土重來，並不能真正解決問題。 又或是我們開公司，有些員工給我們的感覺很糟，為什麼會這樣？ 在懲戒之前，先看看他為何如此，這不只是給員工機會，也是給自己機會。 我們權力在握，趕他走前先思考他何以至此？ 一旦理解了，慈愛就會生起，而不會被嗔心左右去做決定。

隆波很久以前讀過某位泰王的故事，牽涉到壞人之類的，記不太清楚了。 總之就是，當他考慮作出處罰時，他不會在當事人剛犯錯，而自己還在氣頭上的時候就做裁決，他會等到不再生氣了，沒有被嗔心所控制，再去審判。 這樣會非常公正，因為沒有參雜著嗔怒，看待別人與別的眾生時，心是公正的，不夾雜個人情緒，也不摻雜著嗔恨。

當我們逐步地訓練自己，心就會越來越清涼和快樂。 例如隆波出家前，前往高僧大德的寺廟道場參訪。 隆波所頂禮、敬重的每一位高僧大德都非常美、非常莊嚴，不是說他們的長相很美，而是他們的心很美。 靠近他們就會感到清涼、快樂。 他們的寺廟裡也有素質差的出家人，但他們一聲不吭，可能是在等待合適的處理時機。

隆波那時遇到的都是優秀的僧人，後來自己出家碰到不好的僧人時，起初是無法接受的，感覺太差了，還來出家幹嘛？ 出家只是為了追逐利益、權力和地位……跟居士有何不同？ 覺得他們並不像自己見過的高僧大德。 但隨著隆波不停去審視觀察他們何以至此？ 是什麼導致他們這樣？ 才發現他們並不是因為看到佛教的價值而出家的，而是出於其它需求；況且他們沒有機會聽法，沒有機會遇到優秀的高僧大德，於是他們的心才會追尋無意義的事物 ；發現以後覺得他們也很可憐，可憐多過於可氣。

 

（四）

每年來隆波寺廟出家的人大概有30多位，其中有些是出家了還俗、還俗了又出家，真正常住者就那麼十幾位。 還有另一部分是輪換交流性質的。 對於常住的僧人，隆波會慢慢地教導，但也有實在無法教育的，因為他的心不接受，那隻能請他另行高就了。

如果跟隨隆波學習以後沒有進步，就會讓他離開，並不是討厭他，而是繼續下去也無益，或者弊大於利，還不如請他離開，這樣餘下的人可以慢慢……類似熬湯 提煉出精華。 然後，出家師開始莊嚴起來，變成非常美的法師，至於新出家者，看起來並不端莊，根本看不下去——事實上，只是穿著袈裟的居士而已；看起來既不美、也不漂亮 ，因此要逐步去教育他們。

也有人真的不堪受教。 問說隆波慈悲嗎？ 對每個人都有慈悲，可是有些人能教，有些人教不了。 別說是微不足道的隆波了，隆波屬於末班生。 甚至連佛陀也有他無法教導之人。

佛陀以馴馬來比喻。 他教導馴馬師時說：有些馬匹的個性好、聽話易教，就要給予配對的食物，帶它鍛鍊和訓練。 有些馬匹桀騁不馴，便要用各種方式折磨它、調服它。 還有一些馬匹屬於根本無法受訓的類型。 佛陀問：如果遇到無法被訓練的馬，該怎麼辦？ 馴馬師回答說，他會殺掉它。 佛陀說，他也是這樣做的。 誰比較好，便溫和以待，不用激烈的方式；對於頑劣類型的，則用激進的方式去教導。 至於無法受教者，就殺掉。

此處“殺掉”，意思是不再教化。 如果我們的心冥頑不靈，高僧大德連教都不會教。 因此大家要有自知之明，看看自己是否屬於要被「殺掉」的馬。 如果仍會被高僧大德所批評與棒喝，說明還屬於堪以受訓的馬匹。

 

（五）

並不是心懷慈悲就要待所有人一模一樣。 大家不要誤解了慈悲，以為應該對好人和壞人、有涵養者和粗俗者都是一樣的；並非如此。 即便心對每個人是同等的慈悲，但在具體互動時仍要因人而異，但目的均是為了讓對方獲得最大利益。 例如，公司員工很多，我們待每個人都很慈悲，知道每個人都有苦，誰的能力強又品行好，我們就培養他、給他成長機會。 至於品行略差且有缺點與不足者，我們應該管教他們，而後給予他們改過自新與工作的機會。 但是倘若怎樣都無法培養，那隻好請他離開了。 請他離開就等於「殺掉」了他。 若問是兇殘地殺掉嗎？ 並不是。 我們已經先行予以慈悲了，最後則來到中捨的狀態。

世間的每個眾生各有不同的性格特質，有的太過粗劣，就要另行對待。 因此，高僧大德在指導時，他們是教什麼？ 據隆波觀察，高僧大德對素質較差的出家人也是慈悲以待和嚴厲訓斥的，只不過不讓居士們看到。 至於其他人實在不堪受教，高僧大德便會請他另去別處。

同樣的道理，慈悲但不愚昧。 慈悲必須了解來龍去脈，明白因與果，明白他為什麼是這樣？ 是否還有調整的空間？ 可以再給他機會嗎？ 這才是慈悲。 如果自認慈悲，然後身邊是一堆土匪惡棍，那就是對自己不慈悲了。 因為對根性頑劣之人施以慈愛，並不會讓他們好轉。

我們要訓練換位思考，而不是站在自己的角度看待一切。 當我們可以站在對方的角度看他，就會理解他。 理解之後該怎麼對待？ 當覺性與智慧生起時，我們自然知道該怎麼做。

 

（六）

慈悲是非常重要的。 當今世界充滿了焦慮、燥動。 這種焦躁從網路一直延伸到村莊、家庭；所有的地方都充滿燥熱。 如果我們學過國家歷史、世界史，就知道世間從未安寧過，一直充滿著各種衝突和傷害。 古時候起兵攻擊、廝殺，後來發展為控制與剝削他人，更進一步發展到殖民統治，表面讓當地人統治，實則統治之上還有統治，就變成了殖民地。 接下來又出現意識形態的問題，必須有這樣的意識形態才行，以此為由來控制他國。

人類在歷史上一直爾虞我詐，從未出現過生活在一起卻不爾虞我詐的情況，因為眾生的天性就是如此。 當我們理解了這一點，就不會再憤憤不平了。 但同時，我們也要懂得自保。 只要我們對此還不理解，就會心生嗔恚。

對待國內的政局也是一樣的。 隆波出生的時候，政權更迭了20年；當政權更迭到40年時，隆波開始上大學。 現在已經近90年了，再幾個月就滿90年了。 若問國家有問題嗎？ 有。 人與人之間沒有慈悲以待，為了爭權奪利而爾虞我詐。 其中心靈品質不夠的人，自己會焦躁不安，即便有權有勢也仍然焦躁不安。 我們想讓全社會或全世界都變得清涼，那是辦不到的。

首先我們讓自己的家庭先清涼起來。 在家庭生活中，彼此有慈悲相待嗎？ 父母對子女慈悲嗎？ 兒女對父母兄弟姊妹有慈悲嗎？ 慢慢去觀察，從小處著手調整。 如果家裡清涼了，即使外面燥熱，我們還是有避風港灣。 當我們在工作環境受了苦或受了委屈，回到家很清涼，有人鼓勵和理解，生活就還可以維持下去。 如果回到家也是燥熱的，跟外面沒有差別，那可真就無處可逃了。

因此，最應著手之處就是自己家裡。 大家一起生活，應該慈悲相待、彼此理解。 如果能彼此理解，很容易擁有慈悲。 如果不能理解，就很難感受到慈悲。 故作出來的慈悲是會很快崩潰與爆雷的。

大部分女性在結婚時都知書達理，時間一長就牢騷滿腹了，那麼我們就來觀察自己的心：心想嘮叨、想發牢騷了，要及時意識到心裡沒有慈悲了，生起了嗔恨。 大家一定要讀懂自己的心。 說話之前，心裡有慈悲還是嗔怒？ 在家時要如此訓練，例如養貓，貓把花瓶打碎了，我們破口大罵，但是貓又聽不懂，那種罵罵咧咧肯定屬於嗔心，罵了也沒有任何好處。 或是去打貓，貓會知道怎麼回事嗎？ 它不知道發生了什麼，不明白你為何打它，所以這類方式並不可取，必須尋找其它方法。

先讓自家變清涼。 但是先前首要的是自己的心必須清涼。 因此，先改變自己的心。 事實上，如果我們的心是善的，它會自然清涼。

 

（七）

隆波讀過一位高僧大德的傳記。 那時隆波還在求法，他雖然在世，可是已經在玻璃房間了，所以隆波沒有去拜訪。 隆波必須選擇那些還能教法的高僧大德。 那時隆布考長老還活著，他是極具慈悲的高僧，可謂“慈悲的天花板”，無人能與他相提並論。

隆波讀他的傳記，以前他嗆心很重，暴躁易怒，曾是商隊押鏢首領，從泰國東北部趕牛群往中部售賣，俗稱「牛仔」。 他的內心非常強大，否則控制不住商隊會遭搶劫的。 能帶領商隊穿越大片原始森林，那可不一般。 某日，他的親戚告訴他，說他老婆紅杏出牆了。 因為他帶商隊到中部一來一回要幾個月。 長老家境好，有許多財產，聽說老婆有外遇，他並沒有一怒之下去殺人，而是悄悄觀察是否屬實，不提前讓老婆知道自己回來了。 等看到她確實出軌了，才拔刀準備破門而入砍死她們。 正要下手時，往昔累積的波羅密讓他瞬間恢復理智，本來嗔心強到要殺人了，心卻突然反轉說：殺了老婆，孩子會痛苦，自己會坐牢，殺了第三者 也無法扭轉事實，只會讓自己造下惡業。 於是他放下刀直接去出家了。 他的個性勇猛堅強，立刻決意出家。

長老擁有波羅密，正起嗆心要殺人了，結果稍一轉念，從理解、悲憫的角度去看，於是放下屠刀出家修行去了。 當長老大徹大悟後，他從嗍心重的人變成悲心強的人，完全兩極反轉。 長老的慈悲是自然流露的，沒有故作慈悲。 因此說，法真的可以改變人心。

 

（八）

法可以改變人心，所以我們要努力訓練，直到粗糙、僵硬的心真的生起慈悲。

第一個獲得快樂與清涼的是自己，接下來是周遭人。 對外面的社會來說，我們沒有增加壞人、沒有給社會添麻煩；另一個就是沒有讓自己成為麻煩的製造者。 我們是改變不了外在社會環境的，但我們可以不給社會增加問題。

慢慢地訓練自己，讓自己的心清涼快樂：布持、持戒、修行，每一天持之以恆地用功，福報功德會滋養我們的心，心會開始快樂。 一旦心有快樂，快樂就會外溢變成對他人與其他眾生的慈悲。

心不快樂是無法真正有慈悲的，最多只能偽裝。 但如果有福報，行善、布施、持戒、修行，一旦心滿意足，就會感到清涼與快樂，不從負面角度去看別人，而從慈悲的角度看待別人。 因此，我們每天都要努力訓練自己。

布施並不是只能透過花錢。 例如看到他人的行李很重，看到老人過馬路有困難，因為車多，憐憫他而出手幫忙，這些都是布施。

彼此不慈悲，每個人都會焦慮。 看起來是不慈悲，其實是因為每個人都很焦慮，急著去工作、辦事，去這去那，去醫院要急匆匆凌晨4點預約。 老人過不了馬路，而我們耳聰目明、身強力壯，牽著老人過馬路就已經是布施了。 這樣做了，心感到滿足、快樂，一旦快樂了，嗔是進不來的。 我們會以正面、慈悲的角度看待一切。

 

（九）

有人買了平板電腦來供養，隆波用它看過一些影片。 有些影片看了會生煩惱，久久才能遇到看過之後心滿意足的影片。 例如，我們看到罵警察的影片特別多，有一天看到有人拍的影片：喔唷，這位警察真好，扶老人過馬路，幫人提行李。 自己並沒有親眼看見，只是看了視頻，心也順帶著很愉快，善行擴散了出去。

如果散播不好的東西，是造惡業。 例如分享讓人讀了會生煩惱的內容，一定是造惡。 倘若發布的是提升心靈的內容，那樣很好。

因此我們要訓練讓心慈悲。 起初可以念誦，最「小兒科」的是念誦慈悲。 心一有禪定，就會寧靜不散亂，會有短暫的慈悲。 再次散亂後，嗔心又重新生起。 想要有真正的慈悲，就要站在對方的角度看他，慈悲才會增長，但這是對特定對象的慈悲。 當我們了解某人，就會對某人生起慈心。 對於還不理解的人，我們就沒有慈心。 但如果心有福報，每天布施、持戒、修行，心清涼、快樂，根本不用擔心慈悲，它會自然生起，而且是對一切眾生都慈悲，不只是對我們喜歡的或理解的人具有慈悲， 而是即便那些我們不理解的人，我們仍然懷抱慈悲。 至於有了慈悲之後，要不要跟他來往，則要具體情況具體分析了。

問說心有慈悲嗎？ 慈悲的，對一切都同等慈悲。 像佛陀曾說過，他對羅睺羅慈悲。 羅睺羅是悉達多太子（成佛前）的兒子。 佛陀說，他對羅睺羅與對提婆達多的慈悲是同等的。 這樣的慈悲是因為佛陀的福氣、善心已然圓滿，慈愛自動自發地生起。 但我們無法像佛陀那樣，所以要布施、持戒、修行，每一天都用功。 一旦心靈清涼、快樂了，就不想對誰生氣，看到別人非常難，滿是慈悲；看見別人快樂，依然慈悲。

像隆波看到有人長相好，家境好，先生好，孩子也好，全都非常好，年輕漂亮，還喜歡做功德，喜歡修行，看起來一切完美。 隆波看到之後依然慈悲，接下來你也會老、病、死，與所愛分離，而你還不明白這一點，依然沉醉於福報。 看到不好的人慈悲，看到好的人也慈悲。

我們要努力培福，讓其在自心頻繁生起。 一旦心有福報，是善的，慈悲將會自行生起，根本不用刻意營造。 例如念誦Metta gunam arahan metta，就是人為的營造。 若能入定了，就會有慈悲，出定以後則會火爆脾氣。 又或是如果我們理解對方，明白對方為什麼會這樣，就會對能理解的人予以慈悲。 但對於不理解的人，我們還是無法保有慈悲。 然而當我們的心有福報，對一切全都慈悲時，看到狗會對狗慈悲，看到貓會對貓慈悲，問說慈悲了就要把狗都帶到家裡養嗎？ 不會那麼做的，因為明白因與果。 在力所能及的情況下去幫忙，而不是承擔起全世界的狗（的命運），那是不可能的。 理智和智慧才是我們真正的主心骨！ 今天就講到這裡吧。

 

（十）

講這些內容比較清涼，感覺到了嗎？ 剛好與現在寺廟涼颼颼的天氣相呼應。 隆波聽說大家新年會許願做這個、不做那個。 明年比今年更嚴格，如果十年後“愈演愈烈”，那就變成極端苦行了。 因此，許願時好好斟酌，不是一味加碼到自己受不了，那就太過啦。

例如，出家人發願今年持守一項頭陀行，第二年持守兩項，第十三年持守十三項，整天根本沒有修行，只是坐在那兒數頭陀行了。 所以，樹立目標要適性。 我們的煩惱在哪裡，目標就樹在那裡。 例如喜歡沾花惹草，就樹立目標：從現在起對自己老婆忠誠，不沾花惹草，而不是要樹立一大堆的目標——比如今年日中一食，明年兩日一餐…… 太誇張了，要適度，保持因與果相匹配。

許願是為了薰陶、磨練自己，我們要知道現在哪個煩惱最強，就把目標放在那裡，而不是漫無目的。 否則，整天就只顧著盤算樹了哪些目標，生怕犯錯，苦悶不已……那是行不通的。

因此，誰的目標樹錯了的，要重新樹立，還來得及，今天是新年第一天。 別愚昧！ 別給自己條框框多到心亂如麻，不行的，心不輕鬆。 今天就講到這裡吧。

 

（十一）

1號：我曾黏著於緊盯眉心的位置，固定形式是覺知呼吸，知道心的迷失，但還不知道能否分離蘊、開發智慧。 日常生活有時觀身，有時觀心的煩惱，但心沒有臨時的家，常常迷失，有時沉迷於世間。 請隆波慈悲為我的心找一個適合的臨時的家。

隆波：去呼吸、念佛，你的心喜歡想很多。 呼吸後，心是什麼樣的，就知道它是那樣的，別壓制它。 你還在打壓，感覺到了嗎？ 身體這樣地動，能感覺到嗎？ 看到了嗎？ 正在動的身體是被覺知的對象，試著動一動，感覺到嗎？ 這是被覺知的對象。 若有被覺知的對象，就必然有知者，因為能知與所知是如影隨形的。 如果你能看見身體是被覺知的對象，表示心是知者。 如果看到苦樂是被覺知的對象，表示心是知者。 如果看到貪嗔癡是被覺知的對象，心就是知者，它會自動自發性地生起。 但如果覺知身體後，沒有這樣的感覺，那就心向上移，要看到身體是被覺知的對象。

上移……不是把心提上來，意思是……很難描述，人類語言很難表達。 有人在觀身時，心浸泡進了身體裡，這樣是沒有知者的，無法分離出知者。 但看到身是一部分，知者的心是另一部分，這樣就能分離知者。

試著笑一笑，嗯，現在就是知者，在你意識到身體笑的一瞬間，笑的身體是被覺知的對象，感覺到了嗎？ 你的臉是被覺知的對象，知者就生起了。 現在心是知者，但剛才不是。 剛才是指你做禪修報告之前，那時只是緊盯而已。

從現在開始，身動，要去覺知；感覺、念頭生起，要覺知，看到那些都是被覺知的對象。

 

（十二）

2號：還有漏洞－仍在某方面沉迷於世間，導致散亂。 看到心有苦，即使啥事沒有也會自己苦，固定形式從打坐變成了每天經行兩小時，修行的領悟沒有什麼深度，只是看到一會兒走神，一會兒緊盯。 經行時可以看到心跑來跑去。 請隆波慈悲開示。

隆波：繼續用功。 你所做的已經讓心有了進步，開始有力量了。 有了越來越自然的禪定，蘊也分離了，因此你修對了，要持之以恆地去繼續用功。 三天捕魚兩天曬網是不會進步的。

每一天都要用功。 隆波蒲尊者曾經分享說：有位出家師父決定每天經行，有一天生病了，無法經行，他就躺著翻身體，左翻翻右轉轉，不停去覺知，直到身體動 不了了，沒有力氣翻身，就動手，依然保持覺知。 他修行到生命的最後一刻。

因此要持之以恆地用功，不是今天用功，明天休息。 如果持之以恆地用功，心就會有力量。 能感覺到嗎？ 心越來越有力量了，就是那樣，不錯，繼續用功。

3號：我很容易煩躁，連開車都常常生起嗔心。 每天早上醒後都訓練禪定三十到六十分鐘，後半年心很散亂，無法確定單一的臨時的家，既有念佛、觀呼吸，還有腹部起伏，覺得自己沒修對，請求隆波慈悲 指導跟自己相應的修行。

隆波：去觀身，但不是觀腹部起伏，而是一部分一部分地觀身：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、肌腱、骨頭……例如審視頭髮有這樣的形狀、顏色、氣味， 是不美、不漂亮的，不恆久的。 對於這些，我們什麼也命令不了。 髮型很好，命令不長，做不到；頭髮烏黑，命令不可變白，也命令不了。 慢慢教導它，不斷地一部分一部分地審視身體，就會比現在更好，懂嗎？

但心不能像現在這樣，現在的心太呆滯了。 平常自然覺知，不要讓心那麼僵硬，否則就屬於邪定。 要以平常自然的心逐步去審視，不用急，不是從頭到腳五分鐘就完事，那太倉促了。 慢慢地一部分一部分地體會，體會頭髮也許花上一星期，逐步去一次一部分地審視，看到它們是不美、不漂亮的，是不淨之物、無常之物，是「非我」的 ，僅僅只是物質元素。 一次一部分去審視頭髮的顏色、氣味，不美、不漂亮，是一根一根的，中間是空心的，髮根還有皮脂腺，令人生厭，如此審視，兩三天不洗頭洗澡就像 狗毛一樣臭了。

循序漸進去教，心一開始寧靜，就要進一步審視頭髮並不恆常，開始短短的，後面就長長了，我們去剪短它，很快又長長，無法保持原狀。 又或者有的頭髮突然變白，我們控制不了，命令頭髮別白，它也會白，有時會脫髮，正在梳頭，好端端地就掉了。 噢，不是“我”，不是“我的”。 慢慢去體會、審視，心會進一步提升。 有嗔心，沒關係，如此審視，嗔怒不久就會自行停擺。

 

（十三）

4號：每天的固定形式是念經、經行，曾看過念頭閃閃爍爍，但不知道想的什麼。 快樂不時浮現，但很快就一起滅去。 有時坐得很舒服，感到淺淺的禪定，心突然冒出一句：外在的大自然跟我們是一體的。 覺知寬廣無限，請求隆波開示。

隆波：感覺寬廣無限，隨它去，無需關注。 要多專注在自己的身體、自己的心，不停地去觀。 或去覺知自己的身體、自己的心。 有時快樂湧現，為什麼？ 因為那一刻禪定生起了，心在不經意下有了禪定，快樂就會散發出來。 有時心會開發智慧：看到在胸口處的生生滅滅，那很好！ 只是要小心：少操心別人該如何，那是他的事。 你的主要任務是返觀自己。 如果你的心總擔心別人、圍著別人轉，那是浪費時間。

5號：從2018年開始，隆波就讓我觀迷失，於是一直以此為臨時的家，而固定形式用觀呼吸。 請求隆波慈悲指點哪些地方需要調整增加？

隆波：你的訓練不錯。 但要小心：別讓心黏著於一動也不動。 當下一刻心還在黏著於一動也不動，能感覺到嗎？ 這一點必須糾正，因為你刻意修行，就黏著於一動不動了，無法真的開發智慧，只有如如不動。 你會看到別的部分都在生滅，但心靜止不動，不生滅，一直保持那樣。

別讓心卡在一動也不動的狀態。 尊者阿姜曼教導：別讓心黏著於一動也不動。 一定要讓心能夠變化，別呵護它。 看得出來嗎？ 你把心拉進來了一點，正因為你拉它進來，心才一動也不動。 別拉它進來，鬆開、放開，最簡單的鬆開就是忘了修行。

一旦沒想到修行，就不會刻意緊盯，剛剛才合適。 你現在是故意讓心模模糊糊，不行。 很快痴就會摻雜進來，比你去緊盯更糟。 不用故意去做，不用故意去做。

5號仍然在黏著於好，別呵護心讓它一動不動，也別刻意讓心迷迷糊糊，因為不想讓心一動不動，就故意讓它迷迷糊糊，那是不對的，而且比之前錯得 更嚴重。

試著動動手，把手舉起來動一動，感覺得到嗎？ 心又開始進去一動也不動了，你看隆波的表情，這樣是不對的。 別去打壓心、改造心，放開讓它改變、自由工作。 嗯，現在慢慢好多了。 能感覺到嗎？ 愉悅起來了。

心有正定，心就會覺知、覺醒、喜悅，那才是知者之心──知者、覺醒者、喜悅者，就會變成「佛陀」。 不是讓心一動也不動。 覺知，但是心不覺醒不喜悅，那樣不好。 要糾正這一點，慢慢調整。 緊盯是源自於刻意修行，你想修行、想好，於是就進去緊盯了。

 

（十四）

6號：覺得自己禪定不夠……（隆波：對。）努力打坐、不停地念佛陀，導致黏著於緊盯，情緒低落，甚至對有恩的人也是心浮氣躁。 即使有覺性看到嗔心，看到苦以及想要滅掉內心苦，但力量不足以開發智慧。 現在重新調整了，念經後會憶念、感恩曾對自己有恩德的人，快樂會生起，感覺禪定也好些，能越來越以三寶而非其他作為皈依。 請隆波開示自己是否在正確的道上，不想再出生了。

隆波：不想出生就必然出生，只有不再想要，才不再出生。 你的心喜歡想，那就思考他人對自己的恩德，例如父母的恩德，這屬於天隨念；父母是我們的梵天，我們的天使。 可以憶念他們的恩德，擴大範圍就憶念佛法僧的功德。

思維分析佛陀的功德：純淨、智慧、悲憫……思維、分析到它深入內心，禪定於是生起，心就可以寧靜，憶念法的功德、聖僧的功德。 例如目犍連、舍利弗、大迦葉尊者，優婆離、阿那律、阿難尊者的功德，憶念他們的功德，心就有快樂。 憶念父母恩，即天神的功德，屬於天隨念；如果憶念之後心有快樂，會獲得禪定。 一旦有了禪定，就不會心浮氣躁；如果心不浮躁，就觀自己的身、自己的心，看到實相。

心清涼、快樂之後去觀身就像某個眾生，屬於物質現象，只能短暫維持，不久就分崩離析，如此思維就可以衝出一條路。

透過隨念來修習奢摩他，憶念到各種有恩之士的功德，從佛陀直到自己的父母；或從父母擴展至佛陀，這是奢摩他。

一旦心有了力量後，就審視身體：這僅僅是一堆物質，並不是多殊勝的寶貝，某天必然土崩瓦解，就像對我們有恩之人的身體，最後塵歸塵土歸土。 例如佛陀，佛陀的蘊界已經完全消散，所有聖者們的蘊界也全部離散了，父母還健在，但不久他們也不在了，我們自己呢，現在還活著，但不久也不在了，這樣教導 心就可以進步。

7號：透過看Youtube影片學習隆波的法，覺得自己沒有什麼起色，修行一直反反复復，放棄又重新開始，如此數年了。 請隆波開示如何開發覺性，以便此生可以一直在世間和法上都有進步。

隆波：你的心特別喜歡想，不停去讀自己的感覺，感覺一整天在變化，眼、耳、鼻、舌、身、意接觸了所緣，感覺會變，盡可能常常及時知道 變化的感覺，就可以進步了。

8號：覺得緊盯減輕了，特別散亂，有嗔心和我慢，慾望特別強，有時會看到嗔心生起，根塵接觸會有自我感，看到慾望、掙扎著逃離嗔心與不滿， 如此循環。 請問有何不足以及接下來如何修行？

隆波：你說的都是對的，表示你還是不錯的。 了解自己，你的評估是對的。 能感覺到嗎？ 現在你的心跑開了，跑去想，跑去看，跑去聽；有時你觀呼吸，又跑到呼吸上。 在心跑動時，要不停地及時知道心的跑動。 有一天你會看到心是無法掌控的，沒有任何實質意義，生起一瞬間就滅去了，心是樂是苦是好是壞都臨時生起而滅去，隨著反復不斷照見，接下來 “自我”會減輕。

自己的心尚且無法變得優秀，指揮不了，別人的心又怎可能受控呢？ 為什麼我們一定要讓別人相信我們？ 我們的心尚且不相信我們呢！

例如，我們讓煩惱別生起，它依然生起；讓它別苦，它依然會苦；不停地體會自己的心始終充滿“無我”，命令不了，無法掌控，無法阻止。 這麼不停地去觀、去讀生起的每種感覺，看到每種感覺全是無我的，它要生起，我們並沒有邀請，它是自行生起的，臨時存在而後滅去，命令它一直 存在也做不到，快點滅去也做不到。

不停地觀自己心裡生起的感覺，從無我的角度不停去觀，無法阻止、無法控制、無法命令。 大概明白嗎？

明白了，就可以結束啦。

全篇完