如何從分離名色到獲得見法之眼？

——————————隆波帕默尊者法談

｜法談摘錄｜泰國解脫園寺｜2017年2月18日A｜

一

隆波從兒時開始訓練禪定，擁有“知者”的心之後，身體感甚至完全消失。唯有“知者”的心在，一旦身體感再現，就領悟到身與心是不同的——蘊會自動分離。

只是隆波那時不知道開發智慧的方法，僅止步於蘊的分離，不曉得如何開發智慧。直到遇見隆布敦長老教導隆波觀心，這是以觀心來開發智慧。

開發智慧既可以經由觀身來進行，也可以經由觀心來進行，觀受也可以，乃至觀全部名色法都可以，那取決於每個人各自所擅長的。

在開發智慧之前，心要先成為“知者、觀者”。

在開發智慧的階段，必須先要分離名和色。比如，看見身體坐著，心是觀者。當下一刻，每個人都坐著，感覺到了嗎？看見了嗎？身體正在坐著。試著點點頭，西方人也試著點頭，感覺到了嗎？身體在點頭。試著動動手，感覺到了嗎？身體在動。就是這樣——身體移動，心是知者。但並不是……演示給你們看：這樣是不行的。要移動了，去感覺，輕輕鬆鬆地感覺，平平常常地感覺。

事實上，法是平常而普通的，並不是什麼特別的事物。只不過我們喜歡從平常而普通的狀態逃離出來，始終渴望做個“非常特殊”的人。

比如：當下一刻，我們看見身體坐著，誰是知者？心是知者。但無需去尋找——心在哪裡？

身體坐著，心是知者。不用去找心在哪裡，只是知道有個知者存在，就夠了。如果努力去找知者在哪裡？心會散亂，而且知者會無止境地重疊下去。只是感覺到有一個知者存在就夠了。

這樣動來動去（隆波演示手抬起、放下），反复練習也行。並非必須這樣（演示十四個手部工作），這樣若是厭倦了，也可以換別的（隆波演示拳擊動作）。反复地練習，看見身體活動，去覺知。比如現在，什麼在笑？對嗎？什麼在笑？身體在笑，身體在點頭。就這樣感覺，簡簡單單地練習。接下來身體有任何動靜，心就會感覺到，這就是開發智慧的起點。

開發智慧共有十六個階段。聽起來很可怕，居然有十六個階段！

第一階段稱為“名色分別智”——分離名與色。色法移動，心是觀者，這樣就可以分離名與色。接下來能夠分離得更細膩，將色法分離成地、水、火、風，當然這比較難。如果沒有真正的禪定，繼續分離色法是異常艱難的。我們只能知道色在行、住、坐、臥，色在呼氣、吸氣，但這並不是真正的色，真正的色是地、水、火、風。

然而感覺卻是貨真價實的，因此讓我們慢慢分離，起先分離身與心或名與色，倘若真的很厲害，便可以進而分離色法為地、水、火、風。

名法可以分成兩部分：第一部分稱為“名心”，即，心成為知者；第二部分稱為“名心所”，即，與心同步生起的感覺，比如苦、樂等等的，慢慢的練習分離。比如，當下一刻是快樂還是痛苦？慢慢去觀察，就好比剛才觀身在坐著。身體是坐著還是站著？去感覺，心是感覺的人。

如果訓練分離名法，就去觀察感覺。比如快樂，快樂是被覺知的對象，心是去知道快樂的人，但無需搜尋心。只需知道當下有快樂；現在有痛苦；現在不苦不樂。或者，當下生氣；現在貪；這一刻迷失了。比如，生氣的時候——一般人生氣都會關注讓他生氣的對象。比如對狗生氣，一旦生氣就會去看狗，留意它在做什麼，不斷去找狗的麻煩。或者，如果對某人生氣，也會去留意他。

觀察到了嗎？越討厭誰，就越常想起誰。感覺到了嗎？越愛誰，也會越想念誰。如果對某人沒有感覺，就根本不會想起那個人。越愛則越想念，越恨也越想念。

我們要慢慢觀察——愛、恨、苦、樂等，它們是與心同步生起的自然現象。這一刻，心有快樂，要去知道，而後看見快樂是被覺察的對象，這同樣是分離——進一步地分離名法。

起先分離名色，色可以繼續分成地、水、火、風。無法繼續分離色也沒關係，可以去知道近似色——呼氣的色、吸氣的色，行、住、坐、臥的色，運動的色、靜止的色，能夠觀到哪些，就觀那些。

至於名法，可以進一步分離：快樂是一個部分，痛苦是一個部分，不苦不樂又是另一個部分；貪是一個部分，嗔是一個部分，痴是一個部分；不貪、不嗔、不痴又是另外的部分。

慢慢觀察下去，所有境界始終在心裡盤旋變化，我們僅僅是知者、觀者，繼而照見生氣不是“我”，它來了就走；貪慾不是“我”，它也來了就走；苦、樂等情形，同樣來了就走。因此，苦、樂生起時，別白白浪費了，要去開發智慧，進而照見它們只是臨時混雜進來的事物，而後會離開。它們好比是從門前路過的行人，來了就走，我們只是悠閒地看看，無需追趕他們。如果看見行人從家門口路過，就跑去緊抓不放，抓過來仔細端詳，這是瘋子的表現。我們無需做到那種程度，只需看著他們來了就走，所有的感覺都是來了就走，這樣不斷地觀察下去。不斷地更細緻地分離名色，直至抵達真正的境界。

分離名色是為了什麼？為了看見真正的色法或名法。色法很難進一步分離，名法卻簡單多了。名法，比如生氣，是一種真實的境界。無論誰生氣，全都是相同的。貪欲、痴、散亂、萎靡等也是真正的境界。苦、樂同樣是真正的境界。

我們為什麼要看真正的“法之境界”？因為“三法印”就呈現在其中。 “三法印”不會呈現於閉門造車的念頭里，必須由法之境界來承載“三法印”。修習毗缽舍那就是要看見名色的“三法印”。

別簡單地以為修習毗缽舍那就是覺知名色。僅僅覺知名色，還只是奢摩他，尚未跨入毗缽舍那。必須照見名色的“三法印”才是毗缽舍那。要想照見名色的“三法印”，就必須先看見名色真正的境界，因為“三法印”就在那裡現身。

如果看見生氣，生氣會呈現“三法印”——生氣的生、住、滅；生氣不請自來，不趕自走。看見生氣之生、住、滅，這是照見“無常”。看見生氣自行來去，稱為照見“無我”——我們掌控不了。

我們在力所能及的範圍探究所有的法之境界，法之境界共有72種，我們無法知曉全部。有些境界是我們所沒有的，有些是我們看不見的，比如“涅槃”，我們從未見過。

72種境界之中，有一個是“涅槃”，有一個是“心”，真正的“色”有18個，另外52個則是“心所”。聽起來非常多，而在52個“心所”之中，有一部分是我們所沒有的。比如有關禪定的部分，因為我們從未入定過。我們有“善心”、“不善心”，卻沒有“禪心”，也沒有“色界心”、“無色界心”。也沒有能力進入“非想非非想處定”，也無法進入“空無邊處定”，所以這些境界無需去觀，因為我們沒有體驗過。

我們要觀的是自己所擁有的境界，我們擁有什麼？有苦、樂嗎？有貪、嗔、痴嗎？就觀察這些我們所擁有的。有身體嗎？就觀察這些我們所擁有的。那些沒有的，無需去找，找也找不到。我們這樣的臉要想入無色界定，那是做夢。小孩子就很容易，小孩子修行是簡單的，領悟得快，不會想太多。大人想得太多——“心快要入定了”，“接下來會怎樣”，各種亂七八糟的念頭。

開發智慧使用的是“知者的心”，有了“知者”之後就去探究——看見色法，比如身體呼氣、吸氣，身體行、住、坐、臥等等，心是觀者；或者看見苦、樂來了就走；看見貪、嗔、痴來了就走，心是觀者，作為“知者”的心在一旁觀看。

因此，修習四念處，觀身也行；觀苦受、樂受也行；觀善心、不善心也行；觀全部的名法與色法都可以，重點是必須擁有作為“知者”的心。比如修習身念處，看見身體呼吸，心是觀者；如果修習受念處，看見苦、樂，心是觀者；修習心念處，看見善、不善，心是觀者；如果修習法念處，看見名、色運作，名色有如是因，有如是果，心是觀者。

因此，觀者的心是不可或缺的，是界定修行與否的分水嶺。所以，佛陀教導說：禪定是生起智慧的近因。這裡的禪定是指心能夠安住成為觀者的狀態。無論修習身念處、受念處、心念處，還是法念處，都必須具備安住成為觀者的心。

所以，我們必須學習兩個內容：

首先，用功訓練，讓心成為觀者，然後在某一刻觀察某個明顯的境界或狀態。誰容易生氣，就會看見“生氣”常常生起，就觀“生氣”，心是觀者，看見“三法印”：“生氣”生起而後滅去，生起而後滅去，這是無常；“生氣”自行來去，並沒有刻意，沒有強求，無法掌控，不想生氣也會自行生氣，生氣後想令它消失，它也不消失，這是“無我”。不斷學習，直至照見實相：色法呈現“三法印”，名法也呈現“三法印”。清楚地照見就會頓悟——稱之為“我”的事物並不真實存在，根本沒有一個“我”。

稱之為“我”的事物，如果分離開來，只是色法與名法，色法與名法已經在教導我們無常、苦、無我。於是“自我”會從感覺裡消失。因此，修行到名色分離以後，就觀看每個境界呈現“三法印”，最終生起卓絕的智慧——名色非“我”，“我”不存在。

每一個名色裡，都找不到“我”，有的只是——諸法因緣生，諸法因緣滅，無法掌控。如果獲得這種領悟，稱之為獲得“見法之眼”。這只是剛得到“見法之眼”，眼睛還迷迷糊糊的，但已經能看見了。眼裡還有灰塵，灰塵進入眼睛，看得見嗎？灰塵跑進眼睛，也看得見，對嗎？

初果須陀洹仍是眼裡有灰塵的人，顆粒有點大，或有好幾顆灰塵。隨著不斷地深入學習，眼睛越來越清澈，最終擁有“純淨之眼”——成為阿羅漢。

大家現在的目標是“開啟法眼”，“法眼”就是領悟到實相——“我”不存在。一旦“我”不存在，苦就無處藏身，苦無法與“我”在一起了，因為沒有“我”，苦藏身於色，苦藏身於名，卻無法存在於“我”。

進一步探究下去就會徹見——這個色就是苦，這個名就是苦。倘若這樣徹見，心會放下對於名色的執取，苦的終點就在那裡——證悟阿羅漢——放下所有的名色，尤其是放下——心。

心是最難放下的部分，放下色身比放下心更簡單。在三果阿拉含的階段，已經放下身體了，不再執著身體，不再執著眼、耳、鼻、舌、身；不再執著眼、耳、鼻、舌、身，就不再執著於色、聲、香、味、觸；不再執著於色、聲、香、味、觸，就不存在對色、聲、香、味、觸有滿意或不滿意，欲界的貪與嗔就不會生起，這是三果阿拉含的境界。

最後，如果對心也不再執著，就不再執著於世間的任何事物。因為在我們的感覺裡，心是世間所有事物的中心。哪天如果看見“心不是我”，世間的一切就都不是我了，這屬於初果須陀洹的境界。如果哪天不再執著心，就不再執著於世間的任何事物，這是阿羅漢的境界。

如果不斷用功，我們自身就擁有圓滿的快樂。而現在我們的心還不滿足，心始終充滿飢餓，身體一天飢餓三、四回，但心始終嗷嗷待哺，每分每秒都餓。比如，坐久一點就酸脹，對嗎？就想站起來走，“隆波怎麼還沒講完，食物香味也飄過來。為什麼還不結束？何時出家人才打完飯？”

這些都要去觀，現在沒時間了。