好或不好，取決於是否知道（一）

——————————隆波帕默尊者法談

｜法談摘錄｜泰國解脫園寺｜2017年8月20日｜

禪修課程已經接近尾聲，中國人離家許多天，就要回去了。隆波從整體來評估：中國人的禪修課程效果不錯，頗有成效。大家在修行方面，覺性有所提升，禪定有所進步。接下來，去訓練開發智慧，觀身工作與觀心工作，心是觀者。

觀身的動，包括行、住、坐、臥等等，不斷去覺知。看身工作，心是觀者；看到所有的感覺生起，心也是觀者。比如，苦、樂的感覺，好、壞的感覺，貪、瞋、痴之類的現象，我們的心都不斷覺知，並且及時覺知心自身的運作。

比如，快樂的感覺生起，心喜歡了，知道喜歡；痛苦的感覺生起，心不喜歡，知道不喜歡；心是善的，比如心寧靜，諸如此類，覺得喜歡要知道喜歡；心有了煩惱習氣，不喜歡，也要及時知道。因此，就是要常常地及時知道自己的心，越頻繁越好。

佛教中的“好”，並不是指快樂、寧靜、良善。好或不好取決於我們是否知道它。譬如，心的愉悅雖是善的，但倘若沒有覺知，那就是“不好”；又比如我們的心正在生氣，我們知道(心在)生氣，心雖然是不善的，但是我們知其不善，這就很好。

所以，好與不好取決於我們是否能夠及時地知道。如果能夠覺知到身與心，就稱之為“好”。因此，心裡生起煩惱習氣也可以，我們要常常地知道，接下來就會照見到：一切都是生起而後滅去，沒有任何現像是永恆不變的。

正如隆波在上一講開示到：隆波在被雨淋透之後，心擔憂自己會感冒，當隆波看到了“擔憂”，“擔憂”就呈現生滅，於是心就可以開發智慧。

因此，我們要及時知道自己身心上（所呈現）的一切，修行不會超過這一範疇。能夠覺知心，就去覺知心；覺知不了心，就去覺知身；若是連身也無法清楚地覺知，一團糟，就去修習寧靜。

所以，最好每天都安排一段時間修習寧靜，就像為自己的手機充電，不要等到電量耗盡才充電，那會充很久，我們應該時不時去充電。比如吃完午飯，若有空閒，我們或許可以去經行。經行也許只是走來走去，並不需要擺出修行的姿態給別人看，毫無必要。

隆波還在工作的時候，午飯以後就會走去附近的寺廟，走到寺廟門口合掌後便返回，其他什麼也不做。別人問：“你去哪裡了？”隆波回答：“去寺廟了。”對方便只是笑笑，心想：“哦，這小子喜歡去寺廟。”

但是如果我們說去經行了，就很麻煩，別人會對我們期望過高。比如，當我們不小心生氣了——因為我們還不是阿羅漢，一不留神生氣了的話，別人就會說：“你是怎麼修行的，還在生氣？”別人會因對我們期望過高而藉機冷嘲熱諷。

不知道中國人是否如此，反正泰國人喜歡對人冷嘲熱諷。中文有“冷嘲熱諷”這個詞嗎？哦，有！真厲害——見不得誰好，否則心就會癢癢的，心一癢就會跑到嘴巴這裡（講）。

因此，無須讓別人知道我們在修行，只是自然地行、住、坐、臥，不需要擺造型，除非是在自己的地盤或在寺廟裡，那裡有專門的經行道。在寺廟經行是正常的，不會顯得奇怪，那是沒關係的。

可是我們如果讓自己看起來異於常人，鶴立雞群，就會給自己的生活平添許多麻煩，別人會對我們抱有過高的期望。

所以，我們要融入生活，修行在於心，誰會知道呢？打坐與經行只是修行的外殼。

真正的修行是：何時有覺性，何時就在修行；何時缺失覺性，何時就沒有在修行。因此，覺性是最必不可少的。

覺性是及時知道身心的一舉一動。不斷地去知道，每天反复演練，很快就會厲害起來。

接下來作禪修報告，請住在寺廟的人先開始。