佛陀教導的四聖諦

——————————隆波帕默尊者法談

大家要慢慢用功，修行不難的。

從未修行過的人反而容易些，而修行過的人大部分都會緊盯，一旦粘著於緊盯，就需要花些時間了。這屬於往昔的舊業。什麼舊業呢？沒有先好好學習，結果修成了緊盯。粘著於緊盯，好過粘著於不善的事物，粘著於緊盯可以升至善道，但無法抵達涅槃。

若想抵達純淨無染與解脫自在，就必須具備智慧。需要徹見聖諦：了知“苦諦”。什麼是苦？名色（身心）是苦。對苦諦的職責是什麼？是如其本來地知道。若徹知苦諦，就能斷“集諦”（苦因），即根除慾望，慾望便不再生起。

世人也有消滅慾望的方法——想要什麼，就得到它，慾望就會消失。但接著又會想要別的。也有些人或宗教使用的方法是——想得什麼，就故意不要，排斥一切。

佛陀教導的是透過“知苦”來消滅慾望。如果我們徹底知苦——知道名色（身心）即苦，慾望就不會再生起。

普通人只能做到暫時消除慾望，有時通過迎合，有時透過打壓。比如，耆那教的做法是與慾望對抗——想吃則不吃，想睡則不睡。或通過折磨身體來對抗並且消除慾望。

面對慾望，一類做法是迎合，想要什麼就去獲得。慾望消失了，心就不再躁動。另一類做法是對抗慾望，不斷對抗，永無止息。

佛陀教導我們根除慾望的方法是“知苦”，只需要一次，就能徹底除根慾望。何時清楚地知苦，何時就可以斷除“集諦”（苦因）。這樣自動剷除慾望，一次根除，一勞永逸。

一旦知道了實相——
此身是苦，此心是苦，純純粹粹的苦。
除了苦，沒有什么生起；
除了苦，沒有什麼停留；
除了苦，沒有什麼滅去。
這樣照見才能稱之為“知苦”。
知道實相以後，慾望將不再生起。

之所以有慾望，是因為幼稚不懂事。想要得到什麼，本質是為了想讓身心快樂，想讓身心離苦。待到知道實相——身心即是苦本身，就會明白想讓身心快樂的慾望是幼稚無知的；想讓身心不苦的慾望是不明事理。一旦智慧圓滿，慾望就再不會生起。當慾望不再生起，心的苦就止息了。

佛陀的方法並不是迎合煩惱習氣或迎合慾望，也不是經由折磨自己來對抗慾望——想吃不吃，想睡不睡，想舒服就去睡釘子床或坐在刺上等等。

佛陀開示說：那不是出路，它們是兩個極端。其一是迎合煩惱習氣，稱之為“縱慾行”；另一個是使自己受苦，稱之為“修苦行”。佛陀說：普通人會迷失到“縱慾行”之中，不曾學法與修行的所有眾生，終其一生只是忙著透過眼耳鼻舌身意來迎合煩惱；而修行人則會步入“修苦行”的極端，打壓自己，無論如何都會或多或少的打壓，打壓身心，讓身受苦、讓心受苦。

中道即是照見實相：如身本來面目的照見身，如心本來面目的照見心。不進去干預它們，也沒有必須這樣或禁止那樣。“禁止”和“必須”屬於“修苦行”一族，一味的迎合煩惱習氣，屬於“縱慾行”一族。

知苦——知道身心的實相之後，慾望將不再生起。當慾望止息了，心就會接觸涅槃。涅槃是慾望或“想要”得以止息的狀態。涅槃本已存在，並非是新生事物，也不用到哪兒去尋找涅槃。心何時擺脫了慾望，涅槃就在現前。涅槃不在寺廟，不在印度，不在此處或它方，涅槃就在現前。有慾望的心是看不見涅槃的。僅此而已。因此，何時知苦，何時就斷除苦因（集諦），何時斷絕苦因，何時就徹見“滅”——涅槃，聖道就在那時生起。

這就是佛陀的教導——四聖諦。

何時尚未徹見四聖諦，表示智慧尚且不足。何時智慧具足，則會始終徹見聖諦。徹見之後，就再無心苦。唯一隻剩身苦。

普通人身苦時，心也會苦。修行者卻可以達至只剩身苦而無心苦。慢慢去用功，不難的。覺知自己，然後如身本來面目的觀身，如心本來面目的觀心，最後就會照見實相：名色（身心）即是苦。

簡單嗎？極其簡單。比想像得還簡單。難是因為想得太多，才會難之又難，全是“必須這樣與禁止那樣”，最後跌入“修苦行”的極端。打壓身心，令自己受苦受累。