禪定（一）：邪定、錯誤的禪定是怎樣的？

—————————隆波帕默尊者法談

西方人喜歡修習禪定，他們以為修習禪定以後，生命就會好起來，痛苦將減少，因此認為禪定是離苦的出路。殊不知禪定只是臨時之物，無論訓練到什麼程度，心寧靜不久又會散亂。禪定僅只是止痛藥；不舒服、發燒了，吃止痛藥、退燒藥，可是病根還在，一旦藥力退失，疾病又會捲土重來。

因此禪定僅是臨時之策，只能暫時解決問題。

心散亂而無快樂的時候，可以修習禪定。我們去寺廟學習禪定，一定要懂得選擇，絕大部分地方訓練的是邪定，任何一種禪定若不含覺性，必然是邪定。

比如，打坐以後迷迷糊糊，號稱寧靜了。事實上，那不是寧靜而是缺乏覺性；或者打坐以後感到非常苦悶，說明心有瞋；打坐以後神情恍惚，說明心被痴控制了。

禪定若缺失覺性，煩惱習氣就會趁虛而入。若修習帶有覺性的禪定，則不會有太多偏差。

在這裡學習是免費的，分文不取，所以大家就懶得學。即便學了也不實踐——心裡覺得好，但認為可以先放一放。誰是這樣想的？ “佛教很好，修行也好，請允許我先忙其他事情”——更重視其他事情。比如西方人花錢參加禪修就非常認真，只是大部分人所修習的並不是好的禪定，只有寧靜和舒坦，卻沒有覺性，打坐以後缺乏覺性——迷迷糊糊或者自我催眠。

好的禪定，不是自我催眠令其寧靜下來，好的禪定是心與自己在一起，在覺知自己。

比如修習某種禪法，例如觀呼吸——呼吸了，覺知；呼吸了，覺知。有在覺知自己，覺性沒有缺失，而不是呼吸之後，迷迷糊糊忘了自己。或者有節奏地做手部動作，同樣可以獲得禪定：如果心去緊盯著手，只是獲得緊盯式的禪定，屬於緊盯所緣的禪定；如果缺乏覺性，就屬於邪定；如果有覺性，可是聚焦於手上，那屬於讓心寧靜的禪定，無法開發智慧。

禪定有兩類：正確的禪定與錯誤的禪定。正確的禪定同時伴隨覺性，錯誤的禪定則沒有覺性。

時而有貪、時而有瞋、時而有痴，打坐以後迷迷糊糊，有快樂就陶醉於快樂。

一旦快樂生起，貪欲就染污了心，感到滿意，類似“上癮症”，到時間了必須打坐，沒有打坐就鬱悶。那些對禪定上癮的人，情緒比常人更糟，很容易煩躁不安，因為修習禪定時很舒服，沒有什麼來干擾。這些都是不好的禪定。

或者打坐以後覺得苦悶、鬱悶，非常粗暴地打壓自己，直到患了頸椎病。

我們又不是用頸椎去打坐，打坐以後出現頸椎病、後背疼痛等情況，都是因為心情鬱悶，在粗暴地緊盯著，沒有快樂，心不愉悅，夾雜著瞋心。

或者打坐以後看見這個或那個現象，心很散亂，跑去外面，去知道外面的事物，那樣的心是含有痴的，帶有散亂。

打坐以後，看見諸佛列隊蒞臨，那是心幻化出來的禪相，其中含有痴。

因此，壞的禪定沒有覺性，有的只是煩惱習氣。