法談摘錄系列︱《心念處》篇（上）
原創隆波帕默尊者
禪窗翻譯組 禪窗 2019-04-23
01
心念處，
即持續地緊隨著觀心。
緊隨而觀是指：
各種境界或狀態
在心中生起之後，
才去知道。
而非守株待兔式地
等著看會有什麼生起。
如果這樣守株待兔，
就沒什麼可觀的了，
因為心會安安靜靜、空空如也。
如此緊盯心是不行的，
無法開發智慧。
2 0 1 0 年1 0 月2 7 日A
02
為什麼必須緊隨其後地知道？
因為觀心無法覺知到當下這一刻。
有些感覺是煩惱，
煩惱與覺性無法同步生起。
何時覺性生起，
何時煩惱便會滅去，
就沒什麼可觀的了。
因此， 觀心是不斷地緊隨而知，
別“ 想知道” ， 別“ 想觀到” 。
要等感覺生起之後，
再去知道。
2 0 0 9 年5 月3 日
03
有些人發懵：
隆波教導的是什麼？
覺察在心中生起的境界或狀態？
他們以為隆波教導的是猜心，
就來問：
“ 是要猜測別人的心嗎？ ”
我們不去猜測別人的心。
那樣的神通稱為“ 他心通” ，
是外道的教導；
教導法方面的神通，
是“ 教誡神通” 。
它們完全是兩回事，
有著天壤之別。
隆波引導各位去練習
觀察自己的心的境界或狀態，
並非教導“ 他心通” 。
2 0 1 0 年1 0 月1 0 日A
04
謹慎於身口， 而非壓抑心。
觀心生氣，
並非讓生氣消失。
2 0 0 8 年1 1 月2 3 日B
05
他心通— —
比如， 問別人：
“ 你正在想這件事， 對嗎？ ”
看見了嗎？
如此揣度人心，
只是為了讓別人驚歎，
然後來供養和禮敬我們。
教誡神通— —
教導別人如何去觀察境界，
這是必不可少的。
如果不會觀境界或狀態，
就別談修習毗缽舍那， 多少生
多少世都不會在法上有結果。
因此，
要訓練觀境界或狀態，
訓練心安住，
不要讓心迷迷糊糊、恍恍惚惚。
2 0 1 0 年1 0 月1 0 日A
06
“ 心跑掉” 的情形有兩種：
一種是跑進概念的世界裡，
即迷失於念頭之中；
另一種是跑去緊盯色、緊盯名。
這兩者都不是“ 覺知” ，
都屬於“ 心往外送” ：
送心去與呼吸在一起，
送心去與腹部在一起，
送心去與腳在一起… …
“ 心往外送” ，
是在什麼之外？
不是在身體之外，
而是在“ 覺知” 之外，
在“ 覺知、覺醒、喜悅” 之外。
真正的心安住是：
心不再跑掉，
且沒有絲毫的強迫。
2 0 1 1 年2 月2 6 日A
07
要常常及時地知道“ 心跑去想” 。
並不是要知道“ 想的內容” ，
而是知道“ 心跑去想” 了。
2 0 1 2 年8 月2 4 日B
08
覺知有三項原則。
第一項：
覺知之前，
別去尋找， 別守株待兔，
要在感覺生起之後才去知道。
第二項：
在覺知的過程中，
要像局外人一樣有距離地旁觀，
別跳進去緊盯。
何時緊盯，
何時就變成修奢摩他了。
第三項：
要保持中立地知道。
在我們知道境界之後，
生起滿意， 及時知道；
生起不滿意， 及時知道。
常常及時地知道
在心中生起的滿意和不滿意，
接下來， 心將會自行保持中立。
2 0 0 9 年5 月3 日
09
先有“ 生氣了” ，
然後知道“ 生氣” ；
先有“ 貪了” ，
然後知道“ 貪” ；
先有“ 走神了” ，
然後知道“ 心走神了” 。
要有“ 了” 這個字。
2 0 0 9 年5 月3 日
10
要先讓帶“ 了” 的境界
清楚地呈現出來：
哦， 生氣了！
哦， 貪了！
哦， 心走神了！
等那個境界先生起了，
然後才緊隨著知道，
這稱為“ 心隨念” 。
2 0 1 0 年1 0 月2 7 日A
11
學法修行並非什麼難事。
當下的感覺是如何的，
我們就只是知道。
一個片段、
一個片段地去知道。
訣竅是：
別故意去知道，
讓感覺先生起， 然後才去知道。
2 0 0 9 年5 月3 日
12
佛陀使用的是：
“ 身隨念” ， 持續地緊隨著觀身；
“ 受隨念” ， 持續地緊隨著觀受；
“ 心隨念” ， 持續地緊隨著觀心；
“ 法隨念” ， 持續地緊隨著觀法。
全部都是緊隨著去觀。
不斷地緊隨著觀照，
心常常看見，
然後牢牢記住那些境界，
覺性就會自行生起。
接下來，
一旦色動，
覺性就能夠捕捉到。
覺性捕捉到的是當下的色，
而對於名， 是緊隨其後地捕捉到。
2 0 0 8 年2 月1 3 日
13
訓練不斷地及時知道
心中生起的種種境界，
之後， 境界一旦生起，
心便能毫無刻意地及時知道。
沒有刻意知道就能知道，
這稱為“ 真正的覺性生起了” 。
必須訓練到這一點。
倘若仍需刻意讓覺性生起，
刻意讓戒、定、慧生起，
只要尚存“ 刻意” ，
心便會去構建“ 有
（ 十二因緣中的有） ” ，
心就會掙扎，
就會造作。
但在起步階段，
需要先有“ 刻意” 。
2 0 1 5 年5 月3 日
14
走神了， 感覺到了嗎？
心跑去想了。
這稱為“ 沒有覺知自己” 。
2 0 0 8 年1 月7 日A
15
無論是粗糙的境界，
還是細膩的境界，
都同樣在教導我們“ 三法印” 。
因此， 境界
並不必須都是細膩的。
2 0 1 1 年2 月2 6 日B
16
我們心裡所有的苦，
全都生起在走神的時候。
因此， 如果有在覺知，
是不可能有苦的。
2 0 0 9 年1 月7 日
17
懷疑的時候，
要知道“ 懷疑” ，
這就是觀心。
2 0 1 1 年3 月2 7 日B
18
“ 如實” ，
意即： 不進去干預。
不去禁止壞， 不去杜絕苦，
只需如其本來面目地觀照。
2 0 1 2 年8 月2 4 日B
19
心不好， 努力使其好；
心不快樂， 努力使其快樂；
心不寧靜， 努力使其寧靜。
這些都屬於在“ 干預心” 。
“ 觀心” ， 則是：
心不好， 知道其不好；
心不快樂， 知道其不快樂；
心不寧靜， 知道其不寧靜。
以中立的心去知道。
2 0 1 1 年3 月7 日B
20
事實上，
修行並沒有想的那麼難。
心中呈現的每種感覺，
我們早已認識它們了。
我們要做的只是：
當下心中有什麼感覺，
就只是知道。
一切都是來了就走的，
它們自行演繹， 如此簡單。
以安住且中立的心
知道境界的生生滅滅。
我們要做的， 無需多過於此。
2 0 1 1 年6 月4 日B
21
越常走神越好，
只是別走神太久。
2 0 0 9 年5 月3 日
22
心的自然特徵是：
思、想、演繹、造作。
因此，
修行並非為了讓心停止“ 想” ，
並非為了讓心停止“ 說” ，
並非為了讓心停止“ 想要” 。
修行不是為了快樂，
也不是為了要“ 好” ，
而是為了照見蘊界的實相：
心是無常之物；
心是苦之物；
心是無法掌控之物。
雖然其他的蘊
我們也同樣執取，
但少過於執取心的程度。
因此修行如果能夠抵達心，
其他的蘊將變得微不足道。
2 0 1 1 年1 2 月1 0 日A
23
當下心跑去想了，
知道嗎？
2 0 1 0 年1 0 月2 8 日A
微法談· 心念處
上篇結束
／ 譯者聲明／
由於受到語言以及個人修證水準所限， 跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處， 完全歸責於我們， 歡迎大家不吝指正。