阿姜宋彩尊者|修行人誤解最多的是：禪定（下）

法音聽錄組

法音錄 2019-05-14

阿姜宋彩尊者

第十一屆泰國四念處課程|2019年03月11日

之所以出現這樣的狀況， 是因為師父學習隆波的法並不齊全， 了解的僅僅是覺性， 然後小時候訓練獲得的是帶著痴的禪定， 學法了之後因為學得不全， 結果變成了緊盯、專注所緣到極其嫻熟的程度了。

大家仔細體會一下， 師父訓練了那麼久， 根本沒有獲得正確的禪定。隆波最後總結說： “ 你的修行徹底錯了， 你要徹底地把它們全部放下！ ” 當師父聽到隆波說自己前面全都修錯了， 要徹底地放下時， 師父就特別氣餒， 心想今生根本沒有任何的福報跟波羅蜜修行。

那時師父就想去跟自己住的那個寺廟告別， 然後去找工作做， 修行太難了。那個時候剛好隆波準備出家， 在那之前師父曾經給隆波寫信說： 如果您什麼時候要出家， 我提前報名， 只要您出家， 我就準備去護持您。師父那時候想， 隆波應該把這件事徹底忘掉了， 但那時隆波就寫信來問： 我準備出家了， 你曾經寫信承諾說如果我出家， 你準備來護持我， 你來還是不來？

事實上， 那時師父是真心不想去了， 因為覺得修行太難了， 自己根本沒有任何的福報跟波羅蜜， 已經對修行徹底失望了。但類似於曾經寫信去求職， 別人已經接受你了， 結果你卻不去工作， 面子上好像有些過不去。然後師父心裡想： 那就先去， 在他出家的早期幫一下忙， 讓一切都成型了之後， 再重新出來找工作。

那時候師父根本也沒有怎麼想要修行， 因為感覺怎麼做都是錯的， 也不知道該怎麼辦了， 怎麼樣做都是錯， 就不想修行了。然後隆波就想辦法去引誘和騙師父， 讓師父慢慢開始重新來訓練， 透過觀身來訓練覺性， 身體動了覺知， 身體動了覺知。

隨著訓練的深入， 一旦身體動， 馬上就能覺知， 因為曾經有訓練過覺性。當訓練一段時間之後， 很快又看到了曾經自己走進的那個誤區— — 看到心的動盪， 又看到那個境界了。然後隆波就問： “ 現在修行怎麼樣了？ ” 師父答道： “ 現在開始又可以看到心的動蕩了， 但是不敢看。” 隆波就說： “ 那你看吧。” 師父心裡想： 自己以前走偏是因為沒有跟隆波在一起， 現在跟他在一起了， 他讓我繼續觀， 那樣的話應該不會走錯。

然後師父就每一天都這麼去訓練， 而且訓練到非常嫻熟了。隆波經常會問： “ 現在怎麼樣？ 修行怎麼樣？ ” “ 看動盪。” 然後又一天問： “ 修行怎麼樣？ ” “ 看動盪。” 隆波每一次問： “ 你在看什麼？ ” “ 在看動盪。” 隆波說： “ 繼續看。” 就這樣持續下來， 差不多有一個月的時間。

看心的動盪，跟以前看的的境界是類似的，但師父心想應該不會失誤，因為在隆波的眼皮底下修行，而且他一直說那你去觀，你去觀，那應該不會出偏差。然後又有一天，隆波問：“你在觀什麼？”“我在看動盪。”以前每一天隆波問完之後都回答說：“你繼續觀。”但是那一天隆波沒有這麼回答了，他反問一句：“你為什麼要觀它？”聽到這句話之後，師父一下子懵掉了，然後心裡生起了一些嗔心，事實上真想頂一句：“ 每一次你問我在觀什麼，我說在看動盪，你還讓我這樣去觀，現在為什麼要反問我為什麼要觀呢？”

而且那一天隆波顯得一點都不慈悲， 一點都不和善。隆波反問道： “ 為什麼要觀它？ 自己去用功。” 然後師父就一個人蔫蔫地回到自己的寮房， 心想慘了， 又回到老路上了。師父下定決心， 從現在開始再也不修行了。當已經決心再也不修行了， 師父就那麼坐著玩。因為不知道為什麼要修行， 因為做什麼都錯。因為想著不修行、不觀了， 那時候心就特別放鬆、特別空， 心裡感覺到再也沒有修行的負擔了。心一放鬆， 就看到在大腦那個地方動蕩的部分， 在腦的波動震蕩的時候， 心知道的時候， 就跑過

去找那個腦的波動， 越去找就會越清楚， 當及時地知道心有往腦波那個地方跑的時候， 那個跑動就滅掉了， 就會生起知者， 就會獲得安住的心， 安住的心也會滅掉。

這時腿上有了明顯的感覺， 心就往腿上的感覺跑， 一旦及時地知道心有往腿上跑的時候， 心的跑掉就會滅掉， 就會再一次獲得安住的心， 然後安住的心又再次滅掉。這時候心開始動盪， 然後心往動蕩的地方跑， 當及時地看到心的跑動， 心又會再一次重新安住。然後師父就明白了修行全部都錯了是因為什麼， 之所以錯， 是因為禪定是錯的， 因為自己沒有知者、觀者的心。

所以到了第二天早上， 師父滿面春風， 特別高興， 然後去頂禮隆波說： “ 哦， 我明白了修行應該怎麼修。” 因為每一次修的時候， 心等於是往外面貼過去了， 心並沒有安住。所以那時師父才明白， 大部分人修行之所以會沒有結果， 是因為心跑去跟境界在一起， 並沒有抽身出來， 變成知者， 變成觀者。經歷了這個過程之後， 師父就跟隆波報告： “ 哦， 我明白這條修行路大概應該怎麼走了， 大概明白了。”

師父這種學法的方式就是古人學法的方式， 也就是一定要靠自己摸著石頭過河， 去嘗試對錯， 不停地去摸索。師父花了非常長的時間才獲得知者的心。師父分享這麼多， 其實就是想分享給在座的各位：一定要抓住修行的核心和關鍵，   一定要去訓練覺性，   獲得知者、 觀者的心，   這樣的禪定才有可能可以開發智慧。 但是現在我們不用擔心， 因為老師們已經非常詳細、非常詳盡地為我們開示、指導了。總而言之， 我們現在直接學的是武功的最高秘籍。

訓練心安住， 如果我們訓練覺性是正確的， 還有一個簡單的方法可以訓練心安住， 而且這個方法更加適合我們， 也更加的簡單— — 要有覺性及時地知道心的跑掉、心的迷失。

心會跑到六個根門， 會跑到眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 心。 心跑去想往往是最多的， 因此我們要訓練， 心迷失去想了， 我們要及時地知道， 心迷失了， 我們要及時地知道。 如果我們這麼去訓練， 透過觀心的跑掉來訓練覺性， 這就不難。

教給大家一個簡單的方法， 就是以身體作為臨時的家， 比如身體動了覺知， 身體動了覺知。一旦我們的覺性能夠及時地知道身體的動， 接下來身體只要一動， 覺性就會自行生起， 這稱為覺性生起， 有在覺知身體。

然後我們就繼續用功， 有時候我們的心會跟身體浸泡在一起， 我們就繼續進一步去看心跟身體完全浸泡在一起了。如果我們及時地知道， 心就會安住， 就會看到身體是另外一個部分。有時候我們的身體

在動， 我們的心也會迷失去想， 我們並不需要做什麼， 只需要及時地去知道。一旦我們及時地知道， 心就會安住， 那個時候身體就會分成一個部分， 知者的心又會是另外一個部分， 心就會再一次安住。

如果不喜歡覺知身體， 也可以去唸誦佛陀。“ 佛陀” 、“ 佛陀” ， 心跑去想了， 及時地知道， 我們及時地知道， 然後又重新開始念佛陀。接下來在我們念誦佛陀的時候， 一旦心跑去想， 我們及時地知道， 跑掉就會滅掉， 就會獲得安住的狀態。所以以前的高僧在教導怎麼修行的時候， 就會讓人去唸誦佛陀。

“ 佛陀” 、“ 佛陀” ， 心知道， 意思就是念誦佛陀之後， 一定要是心在知道“ 佛陀” ， 念誦佛陀之後， 及時地知道心是什麼樣的狀況， 而不是像鸚鵡學舌一樣地念誦佛陀。“ 佛陀” 、“ 佛陀” 了之後， 一定要有一個知者的心在覺知， 或者是“ 佛陀” 、“ 佛陀” 了之後， 心迷失去想是什麼樣的狀況， 我們要及時地知道。

如果這麼去訓練， 我們就會獲得覺性， 獲得正確的禪定， 這個不難。一旦我們通過訓練獲得了覺性， 獲得了正確的禪定， 接下來要訓練的就是開發智慧。如果誰是這樣訓練過來的， 開發智慧就不會是什麼難的事情， 它就會變成一件很容易的事情。

就像師父剛才分享的一樣， 一旦心跑掉， 有及時地知道， 跑掉就會滅去， 就會獲得知者的心， 然後我們就會看到跑掉的心生了就滅， 然後生起知者的心， 然後知者的心也是生了就滅， 這已經是自動自發的了， 已經獲得了智慧。

但是這所有的一切都是自行在運作的， 而且那個時候並沒有想得到什麼， 想求什麼， 並沒有任何的干預。如果通過訓練已經獲得了知者的心， 我們在觀身的時候， 就會知道身體是被覺知、被觀察的對象， 身體並不是我。如果訓練觀身， 就會看到活動的身體不是我。這個更容易觀， 比觀心更容易。

如果不停地觀下去， 就會越來越多地看到身體不是我。但是僅僅只是看到身體不是我， 還無法清除煩惱習氣， 因為煩惱習氣是潛藏在心裡的。但是有些人的福報、波羅蜜足夠的時候， 當他照見到身體不是我的時候， 心就會自動地反轉回來觀心， 然後照見到心不是我， 從而切斷煩惱。

但是因為我們絕大部分都屬於思想家，所以一定要回過頭來看到心，看到心不是我。事實上心本來就已經不是我了，只是我們錯解、誤解了，誤以為它是我。一旦我們透過修行讓心可以安住了， 就會看到名法、色法分離成一個部分、一個部分的蘊。

第一個出現的部分往往是苦、樂、不苦不樂， 還有另外一個部分， 就是造作苦、造作樂、造作好、造作壞， 還有另外一個組群， 就是記憶界定， 最後一個部分就是感知所緣的心。在我們心安住的那一剎

那， 蘊就會分開成一個部分、一個部分， 它們各自去執行各自的工作。

” 如有苦生起了， 一旦及時地知道， 苦就會滅去， 苦滅去了之後， 也根本沒有看到個我， 當快樂生起來的時候， 及時地知道， 快樂就會滅去， 在那個快樂里面也沒有發現個我。包括好的心， 壞的心， 貪、嗔、痴的心， 一旦看到之後它們滅去， 也沒有在裡面看到個我。就這樣觀下去， 就會發現心裡面生起的所有境界， 包括心本身， 它們一直處在生滅的狀態， 裡面根本沒有個我。

如果心是我， 那我們就可以去掌控它。心如果苦了， 我們想讓它快樂， 那我們就應該可以掌控得了， 如果我們希望心可以一直好， 那我們一定可以控制得了。但是隨著修行的深入， 我們就會知道， 一切我們都無法掌控， 包括心不好的時候， 我們想讓它好， 也強迫不了。

如果我們常常地去學習， 常常地去了解， 最後就會洞見心也不是我。如果我們的訓練正確， 那是不難的。包括迷失的心， 我們一旦及時地知道， 它就會滅掉， 變成知者的心， 知者的心很快就會變成迷失的心， 迷失的心又會變成知者的心。 我們無法強迫它一直保持某一種狀態， 變成我， 因為它一直處在生滅的狀態。

如果我們學習的是對的， 如果我們走在正確的這條路上， 道與果就不會在很遠的地方。已經教完了。我們現在是屬於非常幸福的群體， 有高僧大德把整個正確的線路跟大家講得非常清楚和明白。

師父以前修行的時候， 很多人喜歡來跟師父分享， 說那些人之所以修行有成果， 是因為跟隆波特別親近。但是事實上大家並不了解， 隆波訓練師父的方式比訓練大家的方式要狠太多了。

師父跟隆波在一起， 並不是一直很舒服的， 師父從早上四點就開始忙了。凌晨四點就起床， 起床後稍稍打理一下自己， 就要去禪堂， 那麼大的禪堂， 一個人去拖地、掃地。把衛生做完之後， 就去把缽準備好， 包括隆波的缽也要準備好， 然後準備出去托缽， 之後就跟著隆波一起去到村里托缽。

泰國人在供養僧眾托缽的時候， 往往會把米飯放到缽裡， 然後把菜用塑料袋裝起來， 放到師父的袋子裡面。托缽得到的菜是非常多的， 包特別沉。當隆波托缽結束之後， 師父要把隆波的缽接過來， 幫隆波背。

如果哪一天是節假日， 就會有居士提一些有很多層的組裝的飯盒、菜盒來供養， 就會繼續加碼。你們想一想， 有隆波的缽， 有兩個袋子， 還要提組裝的飯菜盒子。居士最慈悲的一次， 就是供缽時直接供養了一個大西瓜， 而且還加上一個大榴蓮， 而且這個榴蓮是有刺的， 殼都沒有剝。

托缽回來之後， 師父又要把這些飯菜都安排好， 那時候隆波就會回寮房去洗澡， 然後師父就有職責去把食物準備好， 為隆波把飯菜準備好， 根本沒有時間修行。隆波吃完了之後， 師父就要把隆波的缽拿去清洗， 完了之後就要繼續去廚房清洗居士們用過的碗筷、碟子。

那期間， 隆波就會教居士， 師父的職責就是去洗碗、洗碟。那些居士們聽完法， 師父剛好把碗碟洗完了， 就又到了為隆波準備午餐的時間。那個時候， 師父連張嘴的力氣都沒有了， 因為從凌晨四點就起床了， 所以那時候就會去稍微休息一會兒， 醒來之後就要去把居士們供養的一些物品歸類。到了下午三點的時候， 就要去種樹、澆水了， 而且一直要做到晚上。到了晚上的時候， 才有一點時間可以去洗澡， 可以有機會跟隆波學法， 時間是非常短的。

這就是剛才師父講到的， 師父洗完澡去打坐， 然後隆波指導師父去看心的動盪， 就是那個經歷。師父會跟隆波在一起打坐半個小時， 打給隆波看， 那之後就是師父回到自己的寮房獨自用功的時間， 就只有這個時間才是屬於自己的。

師父跟隆波在一起的時間， 一直都是這麼過來的。有時候師父甚至特別自卑， 心想別人都以為自己跟隆波在一起， 可能是一整天都在打坐、經行， 但事實上他們根本不知道自己一整天都在幹活。而且很多人想當然地說： “ 既然你跟隆波這麼近， 你想問什麼立馬就可以問， 請法多方便啊。”

然後就像剛才師父跟大家分享的一樣， 隆波再次讓師父看動盪， 師父看了之後， 隆波每一天的指導都是繼續觀， 很好， 繼續觀， 觀到有一天， 隆波突然說： “ 你為什麼要觀它？ ” 就是這個。師父本人因為有這樣的經歷， 所以對心沒有安住這個狀態記憶太深了， 記到骨髓裡面去了。

— 旦師父的心安住了， 可以開發智慧了， 還有另外一個很難的功課， 就是怎麼做可以讓心保持中立。比如有時候我們的修行非常好， 我們的心就會膨脹， 希望修行要不停地好下去。一旦它好了之後，進步了之後， 又會開始退步， 一旦退步的時候就會想： 哎， 太糟了， 修行又退步了。

在心很好的時候， 心就會膨脹， 沒有保持中立； 在心退步的時候， 心就會非常沮喪， 沒有保持中立。 一定要訓練來到心很好的時候不會膨脹， 不會洋洋得意； 在心退步， 修行退失的時候， 心也沒有任何的沮喪， 最後心能夠保持中立。 這一點是非常難的， 這仰賴於我們的訓練， 最後照見到心進步也是暫時的， 退步也是臨時的。但是這樣的狀況並不是每個人都一定會經歷， 師父只是分享給各位， 讓我們在碰到這樣的狀況的時候， 大概能夠知道出路。

有一些波羅蜜特別多的人， 一旦他開發智慧， 很快心就會直接切斷了。但是對於那些特別頑固的人， 就需要反复地、不停地去看那個進步了退步， 進步了退步， 一而再， 再而三， 因為如果只是看一點

點， 刺激量不夠， 所以一定要大量地去看， 最後心才會願意保持中立。這裡說的不是別人， 就是師父本人。

當師父的心安住了， 可以開發智慧之後， 有一段時間師父的修行非常好， 非常進步， 然後隆波就說： “ 最近你的修行很好， 你的修行已經來到行舍智了， 心保持中立了。” 當聽到隆波說自己的心已經保持中立了， 師父特別高興， 因為知道一旦心保持中立， 機會就來了。然後隆波說完的第二天， 心就退步了。一旦心退步之後， 要想心再一次進步， 再一次來到中立， 要花上一個月左右或者是好幾個月的時間。

然後這樣好幾個回合， 每當來到這個狀態的時候， 隆波就表揚說： “ 很好， 心又保持中立了， 很好， 不錯。” 隆波誇完了之後， 心就開始退步了。最後師父心裡想： 隆波你為什麼要說呢？ 每一次你說， 每一次我都退步。這樣進行了很多個回合， 進行了好幾年， 一直都是這樣。心修行進步的時候， 心高興沒有看到， 修行退步的時候， 心傷心也沒有看到， 這樣經歷了好幾年的時間。直到最後師父都投降了， 就去跟隆波說： “ 如果下一次我的心再來到行舍智的時候， 求求您千萬別說， 因為您一說就退步了。” 隆波那時候才道出事實： “ 因為它已經退步了， 所以才告訴你， 如果還沒有退失， 隆波是不會告訴你的， 不然你的心就無法保持中立了。”

師父在這樣的境界、狀態裡持續了很多年， 直到最後已經徹底喪氣了， 覺得要取得道與果太難了。直到有一次跟隆波一起坐車， 師父就對隆波說： “ 我對修行的結果已經徹底絕望了， 它是什麼樣子， 都隨它去了。我只有一個願望， 因為隆波您的工作、事情真的太多了， 我唯一的願望就是去服侍您， 去協助您。我做這些工作也根本沒有什麼時間修行， 我現在唯一的期望就是今生去分擔您的工作， 去服侍您。”

當師父跟隆波說這一番話的時候， 隆波一聲不吭。三四天以後， 剛好隆波去隆慶廣場講法。他那天講的是初果須陀洹具備一些什麼樣的特質， 他那天大概就講了十幾分鐘。隆波是坐在主席台上面對著居士們講法， 師父就坐在隆波的旁邊， 也是面對著居士們的。當隆波開始講法， 師父就開始打坐修定， 心特別亮堂， 特別愉悅， 特別快樂。但是師父覺得這樣的快樂、這樣的境界是自己修行那麼多年來從來沒有遇到過的， 然後心裡有個感覺： 誒， 今天聽法是以最好的狀態在聽， 非常愉悅地在聽法， 終於不用打瞌睡給居士們看了。

師父那時候就听到隆波講法說： 有的弟子啊， 特別自卑， 讓他這樣， 他偏要那樣。然後師父心裡想： 哎， 隆波的講法是不是在說我呀？ 類似於批評， 把師父講了一通， 然後隆波說： “ 法已經滅掉了， 結束。” 然後就讓大家跟隆波互動， 至於前面講的法， 已經徹底結束了， 完全換了一個話題了。

隆波講完法之後就坐車回去， 然後師父就特別想跟隆波匯報， 因為那天的修行看到了一些很奇怪的境界， 沒有看過的、很新的境界。當師父開始講的時候， 隆波就搖手說： “ 你不要講了， 我不想听， 我太累了。” 然後師父就說： “ 好的， 好的， 不講也可以， 不講也行。” 事實上， 師父之所以急著跟隆波匯報， 是害怕自己會忘記。

很多人誤以為跟高僧大德很親近的人可以隨心所欲， 想問就問， 想說就說。事實上並不是那樣的， 一定要注意， 要等時機。

已經結束了。其他剩下來的不能講了， 因為就算講了也會被他們徹底剪切掉的。那就把它留到私下請教。

師父十分鐘以後就要回寺廟去了。師父對修行做一個總結： 首先一定要持五戒， 要把五戒持到非常好的程度； 接下來就是要正確地訓練覺性， 正確的覺性就是要讓覺性去知道身、 知道心， 那些自己的想像， 那些思維， 是不好用的， 不能要的。 如果我們有在持戒， 有在訓練覺性， 禪定、安住的心就會自然地生起， 因為我們有覺性， 能夠及時地知道心沒有安住的狀態。

如果我們訓練覺性， 然後又獲得了安住的心， 開發智慧就會變成很容易的事了。到了這個階段， 我們就是緊隨著不斷地去觀身， 不斷地去觀心， 也就是要觀身、觀心呈現三法印， 這樣才能獲得智慧。

如果一段時間裡我們無法照見三法印， 就去重新訓練禪定， 去訓練讓心有力量， 心有了力量之後， 我們就再一次回來觀。就是這樣一而再， 再而三地重複去觀， 直到最後心保持中立。當心保持中立了， 如果我們的福報波羅蜜足夠， 就會清洗煩惱習氣， 清除煩惱。最開始要清洗的煩惱習氣， 就是我們的一個誤解： 誤以為身心就是我。

煩惱習氣的清洗是有等級、 有級別的， 有些人無緣無故突然之間心空了，  然後就說自己已經證悟阿羅漢了， 這說明他已經迷路了。 從理論的角度來講， 一般的人誤以為自己悟道， 都會誤以為自己已經證悟阿羅漢了。如果誰修行一下子就證悟了阿羅漢， 一定要知道他屬於跳級。一定要先去證到初階的法， 一定要先照見到身心不是我。

這就是給大家的禮物， 就是這些。

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