歸零|阿姜蘇納瓦的修行之路（中）
法音聽錄組
法音錄 2019-04-10
阿姜蘇納瓦
第一屆泰國四念處課程|2014年07月18日
— 定要記得： 已經忘記了的， 就讓它過去， 別去擔心。 很多人往往在發現自己忘了自己、 迷失了之後感到很害怕， 想讓自己再也不迷失了， 另外有一些人則會努力地去覺知自己。 所有這些， 請大家不要去做。 知道自己迷失了一瞬間， 然後又回到當下正在做的工作上來， 然後心又會再次迷失。當心再次跑掉了， 我們又來覺知一次， 知道剛才心又跑掉了。 因此， 知道我們忘記自己的頻率越高， 我們覺知自己的頻率也就越高。
當我們的心每覺知一次， 心力就會一點一點地增強。 最開始在我們的心有真正的覺性自然生起的時候， 心力是比較弱的， 只是一剎那的覺知自己， 然後它很快就會消失。 有的人的覺性會消失很
久很久， 然後才會再知道一次。如果我們的覺性消失了很久， 也不用害怕。迷失時間的長和短， 它們的價值是一樣的。 它們的價值就在於： 當我們記得剛才我們忘了自己， 覺性就會回來一次。
因此， 做某一些事情的時候， 可能我們忘記自己的時間會比較長； 做另外某一些事情的時候， 我們忘記自己的時間會比較短。我們不需要要求自己做任何事情覺知的頻率都是相同的。
當我們可以越來越頻繁地覺知自己， 心就會越來越頻繁地安住， 我們就會感覺好像可以比較長
時間地覺知自己。 這所有的一切， 一定要讓它自然發生， 別故意去製造很長時間的覺知， 因 為 故 意製造出來的長時間的覺知是假的覺知， 無法真正用於修習毗缽舍那。 也就是我們要一剎那、 一剎那地去覺知自己， 一旦心力足夠強， 就會自然地照見三法印。
因此， 我們去訓練知道心跑掉， 就會自然生起覺性， 以及心自然安住的狀態。 我們會一整天都看到一會兒心跑掉了， 一會兒心又跑掉了， 根本無法控制。 我們也會清楚地照見到心跑掉和心回來覺知自己， 它們是不一樣的。 一剎那地看到心跑掉， 覺性生起， 然後很自然地就會照見到三法印。別擔心它無法修習毗缽舍那， 因為它自己已經在運作了。難嗎？ 真的很舒服、很輕鬆。
在這裡我們可能會覺得很簡單， 但一旦回到中國， 就會覺得很難了。 因為最後我們要回到我們很熟悉的環境中， 我們都要回去工作， 對吧？ 如果訓練得不夠， 回到工作中， 我們是比較難覺知自己的。因此， 回到中國之後， 如果我們發現自己很難回來覺知自己， 別嚇一跳， 因為那很正常。 我們就是儘自己最大的努力， 訓練自己去覺知我們剛才忘了自己， 能做多少就做多少， 但是一定要每天都去做， 那樣覺性就會自然地頻率越來越高地生起。
回到自己熟悉的環境中， 或者工作中， 另一個比較容易觀察的， 就是去觀察自己心裡的種種情緒或現象。 比如， 每天在我們心底里最容易生起的， 就是那些煩惱習氣。 早上一醒來， 看到那麼可口的食物， 馬上就會想吃； 然後去工作， 去拿這個、 那個， 想擁有這個、 那個， 我們的心裡就會有些動盪不安。工作以後， 在比較累、比較疲憊的時候， 我們的心就很容易昏昏沉沉的。
因此， 煩 惱 習 氣 的 爪 子 會 深 入 到 我 們 生 活 中 的 每 一 個 角 落 ， 但 是 我 們 別 去 討 厭 它 們 。 我們既不去對抗它們， 也不去痛恨它們， 也不放任我們的心隨順它們。 當煩惱習氣生起的時候， 我們的職責就是去觀察。 當心生氣的時候， 我們就去看心正在生氣。心裡無論生起什麼， 我們的職責都是變成一個觀者， 這就是我們每一天去觀心的方法。
但有時候生起的煩惱習氣的力量非常強大。 比如， 特別容易生氣的人， 只要有一點點不順心， 嗔恨心就會特別強； 貪欲型的人， 無論看到什麼比較漂亮的、 比較貴重的， 想佔有的慾望都會特別
特別強。每個人是不一樣的。我們每個人在煩惱習氣力量特別強大的時候， 都一定要做到一點，
就是持戒。
— 旦覺得如果再那樣下去， 就要犯戒了， 我們就可以找一個方法讓自己的心慢慢安靜下來、 平復下來。 比如， 我們在辦公的地方對客戶或同事氣得已經受不了了， 都想衝過去扇他兩耳光或者打他了， 這時候我們就需要去找一個方法， 讓自己的生氣稍微緩和一下。 那時候就別去觀心了， 因為我們已經是鬥不過煩惱習氣了， 既然鬥不過它， 那就 3 6 計走為上計。 如果情況允許的話， 我們就選擇先離開那個場合， 那樣煩惱習氣就會自然地慢慢緩和下來， 然後我們就可以再次回來看自己正在生氣的那顆心。這就是我們在觀心的過程中的一些小技巧跟竅門。
如果真的能這麼去做， 我們的心提升的速度就會非常快， 因為在我們心底里生起煩惱習氣的頻率是非常非常高的。 越是頻繁地照見到我們心底里的煩惱習氣， 提升的速度就越快。 越是不停地躲避自己的煩惱習氣， 躲到山洞裡去， 不去跟自己的煩惱習氣見面， 也就是那些不願意去看到自己煩
惱習氣的人， 或者是那些修習奢摩他很厲害的人， 一旦感覺到自己的煩惱習氣要現前了， 就馬上開始修習奢摩他， 讓自己的心情平復下來， 那樣就會錯失照見到心的三法印的機會。
如果誰可以修習奢摩他， 那就把它用在當煩惱習氣力量強大到我們無法控制的時候。 當煩惱習氣的力量還沒有強大到我們無法控制的時候， 我們就暫時不用去修習奢摩他讓自己的心情平復下來， 就是利用那樣的機會去看到我們心底里的煩惱習氣， 這樣我們就可以很輕易地在日常生活中修習毗缽舍那。
除了在我們內心會生起種種煩惱習氣， 或者是種種感受或現像以外， 還有另一個會頻率較高地生起的， 也就是我們身體裡的感受。 當身體裡生起感受， 尤其是苦受的時候， 心很快就會跳到那個感受裡去。 比如頭痛得特別厲害， 我們的心就會跑到那個頭痛裡面去。 如果我們的修行還沒有來到相當的程度， 我們就無法看到感受就只是感受， 心就只是心， 它們是兩個不同的部分。 如果修行沒有來到一定程度， 我們是無法那樣照見的。 那時候我們只是感覺到身體裡正有苦受生起， 也會感覺到心是跳到那個苦受裡去的， 身體、 感受和心， 它們就會變成一個。 因此， 那個時候如果我們想訓練心安住， 只是作為一個旁觀者看著感受， 是做不到的。 因此， 當身體裡生起苦受的時候， 並不是每一個人都可以去觀感受的。
因此， 當 身 體 的 苦 受 生 起 的 時 候 ， 如 果 我 們 沒 有 看 到 身 體 只 是 身 體 ， 感 受 只 是 感 受 ， 它 們是兩個不同的部分， 那就說明我們是無法修四念處中的受念處的， 但我們完全可以把它翻轉過來— — 去修習心念處。 比如頭痛得特別厲害， 我們無法去修受念處， 那我們就可以反過頭來去觀察我們的心不喜歡頭痛， 看到心沒有快樂、想讓苦受消失。我們就換一面， 來觀心吧。
如果我們這樣不停地訓練下去， 隨著訓練越來越多， 心就會自然地過渡到可以修受念處。 因為要修受念處， 心力一定要足夠強， 心可以安住， 才可以去修習受念處。 因此， 如果我們的心力還不夠強， 心安住的力量還不夠強， 我們實際上不需要去， 也不適合去修受念處。 因此， 修受念處的人就會比修心念處的人要少很多。 受念處對那些心安住的力量非常強， 而且智慧非常多的人來說， 是比較容易修的。
誰曾經訓練過受念處？ 能夠看到感受跟心是保持距離的嗎？ 它們分開一定不能是自己有意識做
出來的， 這才說明我們是可以去修受念處的。 如果我們還要有意識地去把它們分開， 那就說明我們不是在正確地修受念處。 修 受 念 處 ， 一 定 要 心 自 然 是 安 住 的 ， 而 且 是 它 自 己 照 見 到 感 受 是 另 外一個部分。 因此， 只有極少數的人才可以修受念處。老師自己也無法修受念處。
對於那些無法修受念處的人， 當身體裡生起感受時， 怎麼修行呢？ 其實同樣是可以修行的。 比如我們正在打坐， 突然之間全身發麻， 該怎麼做？ 就是稍微忍耐一點， 觀下去， 一樣可以。 但並不是每一個人都能夠忍受到苦受滅去， 因為心會掙扎， 會非常紛亂， 因為沒有任何快樂。 一旦心沒有快樂， 安住的狀態就不可能產生。因此， 這時候去修受念處是不可能的。
— 旦我們忍受到心已經受不了了， 覺得那根本就不是人過的日子的時候， 就可以反過來去觀察我們心裡的不安和痛苦。 其實這時候沒必要非要繼續忍下去了。 比如， 在打坐的時候， 如果我們覺
得已經忍受不了了， 其實是可以換別的姿勢的。 但是在換姿勢之前， 請回過頭來看自己的心， 看看心裡的感覺如何， 然後去體會一下那個痛是怎麼一個痛法。 一旦看到心底里的不舒服和痛苦不堪， 然後看到整個苦受的變化， 我們就可以換姿勢了。 換了姿勢之後， 我們一樣再回過頭來觀自己的心， 再一次回來看自己的感受。 再次回來看自己的感受， 我們就會發現感受是在慢慢減輕、 慢慢減輕的； 回過頭來看自己的心， 我們就會看到心裡的舒服、快樂慢慢多起來。
可能只需要在極短的時間內， 也許只是一分鐘， 我們就可以看到自己心裡的變化。 我們就會看到身體從一個姿勢換到另外一個姿勢後， 我們的心從苦到受不了變成快樂慢慢多了起來， 也會照見到最開始身體方面的苦受特別強， 當我們換完姿勢之後， 身體的苦受就會慢慢減輕。 其實這就相當於我們在不停地累積智慧。
我們就只是在一分鐘或兩分鐘那麼短的時間內， 就得到了非常多的智慧。 如果我們繼續忍受大概1 5 分鐘， 苦受就會消失， 但是在那1 5 分鐘裡， 我們會極度難受， 無法觀身， 也無法觀心。 因此， 在同樣的時間裡， 我們完全沒必要非要去忍受到苦受消失， 因為在同樣的時間裡， 如果我們覺得自己受不了了， 其實是可以換姿勢的， 同時我們可以很快地照見到苦受滅去。
因此， 無法修受念處的人不用擔心或害怕。 其實換一個角度， 我們一樣可以修行， 甚至可以更快地修行。 因此， 我們一定要仔細地去了解自己是否適合修習受念處， 如果不適合， 我們就完全沒必要讓自己去忍受那種非人的痛苦。 如果你喜歡， 那也沒有關係， 但是一定要去看到身體是一個部分， 感受是一個部分， 心是另外一個不同的部分， 就是這樣觀下去。
因此， 請各位自己去掂量當感受生起的時候， 從哪個角度去修行。 但如果希望在最短的時間內
徹底離苦， 那就去尋找可以讓自己更多、 更快地照見到三法印的方法， 而且是能做多少就做多少的方法。 因為智慧就是去照見到身和心的三法印。
因此， 我們每一天就是去觀察身體的動， 或者當感受生起的時候， 如果我們能夠觀感受， 就去觀感受， 如果觀不了感受， 就回來觀心。 再有， 在日常生活中， 我們可以去觀察心底里的煩惱習氣， 或者心裡生起的任何現象。
大家發現了嗎？ 到現在為止， 我們已經學習了四念處中的三個念處， 也就是身念處、 受念處和心念處。 還剩下一樣， 那是最難的， 也就是法念處。 真正可以修法念處的人一定要真的具備非常多的智慧， 心一定要有非常強的安住的能力， 而且覺性一定要非常靈敏和快速， 因為如果不是這樣， 他是很難照見到名法跟色法的整個運作流程的。
” 如生氣的狀況， 對於那些覺性不是特別靈敏和迅速， 心安住的力量不夠強， 或者智慧不多的人， 只需要看心底里的嗔恨就足夠了。 之所以會說只需要去觀察生氣就夠了， 是因為我們只有能力去觀察到生氣。 如果我們掙扎著、 努力地想去看到整個運作流程， 我們就會失誤， 會錯過。 因為我們一定要去緊盯， 去看是什麼原因讓生氣生起的， 它是一個什麼樣的運作流程， 最後就會變成我們陷入自己的思維和念頭里去了。 我們會完全陷入自己的思維之中， 說自己看到這樣一個畫面， 心底里生起了這樣的感受， 接下來又會生起這樣的煩惱習氣— — 這全是陷入了自己的思維之中。
請大家記住： 思維跟念頭不是毗缽舍那， 是不會產生讓我們離苦的智慧的。
真正可以修法念處的人一定要自己可以看見， 而不是思維或者做出來的。 能夠修法念處的人是非常非常少的。 為什麼說這一類人非常少？ 因為它要求我們的覺性非常迅速跟靈敏， 而且心安住的力量一定要足夠強， 比如， 他一定要看到： 當他看到這個物品的時候， 那一刻生氣並沒有生起； 然後有一個信號會送到心底里； 送到心底里的時候, 想蘊會開始運作； 想蘊運作完了之後， 行蘊又開始去造作； 造作出來之後， 生氣才會生起； 生氣生起之後， 它會慢慢地越來越大， 然後慢慢地又越來越小。他會照見到整個流程。這樣的人才會是適合去觀法念處的。
因此， 真正能夠修習法念處的人是非常非常少的， 而且有些人即使能看到整個運作流程， 反而卻根本沒有看見三法印。 為什麼？ 因為他們會迷失進去看每一個細節， 就像看動畫片一樣， 他們看到的是動畫片的整個內容， 忘了這個動畫片本身是一個片段、 一個片段， 由一張一張組成的， 都是生滅、生滅的。他們忘了看一個個生滅的片段， 記住的只是整個情節。
因此， 在 我 們 修 行 的 時 候 ， 並 不 必 須 一 定 要 看 到 非 常 微 細 的 境 界 。 如 果 誰 能 夠 看 到 很 微細、 很細緻的境界， 那你就去看。 誰如果可以看到很粗的境界， 那你就去看那些很粗的境界。只 要 能 夠 看 到 三 法 印 ， 都 同 樣 可 以 開 智 慧 。 即使你能看到極微細的境界， 但如果沒有看到三法印， 那也沒有任何意義。 有些人會努力地想要看到更細緻、 更微細的境界。 因此， 根本不需要去努力。
比如， 老師修行以來從來沒有看到過什麼很細緻的境界， 老師是一個看到的只是那些很粗的境界的人。比如， 老師看生氣， 看到的生氣往往已經是長得非常大的生氣了。
如果我們真的會看， 就可以看到生氣在自己的眼皮底下滅去。 因此， 我們完全不必努力地去觀最微細的境界， 其實我們只需要能知道多少， 就去知道多少。 比如， 當觀自己生氣時， 有些人甚至可以觀察到當心剛開始有一點動盪不安的時候。 如果你能觀察得到， 那就去觀察。 如果你能夠看到心有一丁點動盪不安的時候， 其實如果覺性生起， 動盪不安就會自然滅去。 老師從來沒有看見過， 當老師看到生氣的時候， 生氣往往已經長得非常大了。 然後老師就訓練自己去看長得很大的生氣， 因為這樣很容易就看到了。
因此， 我們訓練的時候， 就在自己的能力範圍之內去觀察， 根本不用去緊盯跟專注， 或者努力做出什麼。 因此， 無論觀察什麼， 我們都只是儘自己的責任， 變成一個觀者， 完全不必去努力
地 尋 找 那 些 我 們 還 看 不 見 的 境 界 。 包括即使是隆波教導我們， 也並不代表隆波帕默尊者一講了，我們馬上就要看到。 因為有時候隆波教導的， 等到我們真的看到， 有時候甚至要花一年時間。 比如隆波帕默尊者會指出有些人是緊盯專注的， 有的人甚至要花一年甚至好幾年才會發現： 哦， 真的， 我在緊盯專注。 因此， 一定要安慰自己： 看不到就是還沒有看到， 去觀察那些自己可以觀察得到的就足夠了。
就是去觀察自己可以觀察得到的， 那些我們還觀察不到的， 它自然會一點一點地增加進來。 一旦我們能夠這樣訓練下去， 能夠更加自動頻繁地有覺性了， 我們活在這個社會、 活在這個世間， 就可以做到不犯戒， 不造那些惡業。 因為覺性屬於善法， 一個有覺性的人是不會去做那些不善法的。一旦有覺性了， 在工作中， 我們的工作就會比以前更有質量， 而且當我們的工作出現一些問題的時候， 我們根本不用去想， 覺性會自然地去運作， 會知道應該如何去處理和麵對。 這是我們獲得的世間利益， 它們好比是副產品、隨贈品。
真正可以得到的， 就是我們的心會越來越頻繁地安住。 一旦心安住了， 在觀身、 觀心的時候， 我們就會照見到三法印。 一旦我們能夠照見三法印， 一遍又一遍地重複， 最後有一天我們就會產生智慧。什麼時候智慧圓滿了， 就會在那一刻照見到涅槃。 因此， 大家不要著急， 什麼時候著急， 什麼時候就會流產的。 就是這樣持續地修行下去， 每一天持續地去訓練自己， 什麼時候智慧圓滿了， 就會自然地照見涅槃， 涅槃自然會現前。
（未完待續）
聲明： 本文由部分參課學員自發整理自第一屆泰國四念處禪修課程音頻， 文字內容未經課程老師校訂審核，受語言能力及個人修行所限， 若有任何紕漏， 完全歸責於整理者， 望不吝指正。 本文嚴禁用於任何商業用途， 嚴禁擅自節選或改編， 轉載請註明出處。