譬喻

【譬喻】

道、果、涅槃,是個人的︰
你只能親自直見。
修到那個層次的人將會
自己看見、自己明白,
徹底終止對佛陀教導的疑問。

如果你還沒有達到那個層次,
你能做的只是猜測。
不管別人怎麽爲你深入解釋,
你對它們的知識仍將是猜測。
不管是什麽猜測,
它必然是不確定的。

這就好比烏龜和魚。
烏龜生活在兩棲世界︰
地面的世界和水中的世界。

至於魚,
它只生活在一個世界,
也就是水中。上岸就會死去。

有一天,烏龜下到水裡時,
告訴一群魚,陸地如何好玩。
燈光、色彩如何好看,
沒有水中的一切麻煩。

那些魚對此十分驚奇,
想知道陸地是什麽樣子,
於是它們問烏龜︰「陸地深嗎?」
烏龜答︰「有什麽深?它是陸地。」
魚問︰「陸地有許多波浪嗎?」
烏龜答︰「有什麽波浪? 它是陸地。」
魚問︰「陸地渾濁嗎?」
烏龜答︰「有什麽渾濁? 它是陸地。」

注意魚提出的問題。
它們只是根據自己的水中體驗來問烏龜,
烏龜只好說,不對。

凡夫的心對道、果、涅槃的猜測,
與那些魚沒什麽兩樣。

~隆波敦尊者(Ajahn Dune Atulo )
《法語微言》

法談摘錄系列︱《解脫篇》

法談摘錄系列︱《解脫篇》

原創隆波帕默尊者

禪窗編譯組 禪窗 2019-09-01

1

諸法之根源是“ 如理正思維” ,

即善巧地自我審查:

未曾有過覺性, 如何做將會生起覺性?

未曾有過戒, 如何做將會有戒?

未曾有過禪定, 如何做將會生起禪定?

未曾有過智慧, 如何做將會生起智慧?

至於“ 解脫” , 那是水到渠成的。

當戒、禪定、智慧圓滿後,

“ 解脫” 將不請自來。

沒有誰能指揮心證悟道與果,

心會自行證悟。

2 0 1 5 年5 月3 日

0 0 : 1 0 : 5 8 ~ 0 0 : 1 1 : 4 0

2

持續覺知身、感覺心, 不斷這樣覺知,

直至獲得初級的洞見:

此身非“ 我” , 此心非“ 我”——

僅僅只是一種見解看法而已。

因此, 初果須陀洹道

是透過見解看法而生起的。

初果根除的結縛有:

身見結、疑結與戒禁取結。

此三結, 正是透過洞見實相而根除的。

實相就是: “ 我” 不存在。

照見“ 我” 不存在——

沒有“ 我” 在身心之中,

沒有“ 我” 在身心之外,

於是斷除“ 身見結” ;

從而清楚地明白實修的方法:

除了覺知此身此心之外, 別無他法,

對此確信無疑, 此為斷“ 疑結” 。

這是通往純淨無染

與解脫自在的唯一之路,

絕對不可能有第二條存在。

2 0 0 8 年4 月2 8 日B

0 0 : 0 4 : 1 2 ~ 0 0 : 0 5 : 0 7

3

有人誤以為:

須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,

證悟每一個果位, 苦就依次減少2 5 % ,

比如證悟初果須陀洹, 苦就減少了2 5 % 。

事實是: 證悟須陀洹之後,

粗重之苦幾乎殆盡, 僅剩微細之苦;

尤其是證悟阿那含之後,

微細之苦也已日近黃昏,

約只剩5 % 而已, 不會超過1 0 % 。

乍看起來, 阿那含接下來要做的工作是:

斷除五個結, 但它們藏身於心的至深處,而苦卻不會超過5 % 。

由此可見, 絕大部分“ 失地” 在基礎階段就已被收復,

因為我們的心幾乎全是被粗重的煩惱習氣所掌控著的。

2 0 0 8 年4 月2 8 日B

0 0 : 0 6 : 2 7 ~ 0 0 : 0 7 : 1 7

4

依賴於對自身的覺知——

心迷失了, 知道, 心在緊盯, 知道,

從而得到“ 知者的心” 。

然後透過“ 知者的心”

去觀身工作、觀心運作, 持續不斷。

如果累了, 就通過修習寧靜來獲得休息。

心力恢復之後,

繼續持續地觀身工作、觀心工作,

這樣持續用功, 心於是會慢慢不斷提升,

直至某一天大徹大悟, 它就會放下。

徹悟什麼?

徹悟“ 四聖諦” , 而非其它,

徹悟所有的蘊界有的只是苦。

蘊界本身即苦, 有的只是苦的多與少,

而不是曾經以為的“ 時苦時樂” 。

如此照見, 心就會慢慢放下,

心於是就會對所有一切保持中立。

因為不再有任何掙扎, 於是放下,

一旦心不再掙扎, 於是便不再造作。

一旦心不再造作, 於是心就會看見“ 不造作” — — 其實就是照見涅槃。

2 0 1 1 年2 月2 6 日A

0 0 : 2 7 : 2 0 ~ 0 0 : 2 8 : 1 7

5

聖道生起時, 心會進入禪定的,

但進入的是觀禪, 而且入的是安止定— —

沒有任何刻意與強迫的前提下, 心安住於心;

覺性在沒有絲毫刻意要覺知的前提下,

及時主動地捕捉到心;

在毫無刻意分析或思維情況下,

智慧領悟到心的實相。

一旦覺性、禪定、智慧

在同一瞬間自動運作於同一個點— — 心,

其實就是以禪定的力量,

於同一心識剎那將正向的法( 即三十七道品) 凝聚於心——

“ 結” 正是透過這樣的方式被根除的。

2 0 1 2 年8 月2 4 日B

0 0 : 1 9 : 2 6 ~ 0 0 : 2 0 : 0 2

6

“ 徹底止息” 是高階的“ 涅槃” ,

名為“ 無餘涅槃” 。

還有另外一種涅槃——

根除煩惱的涅槃, 名叫“ 有餘涅槃” :

蘊還存在, 但心已無煩惱習氣,

因此, 心不再去抓取“ 蘊” 。

這種涅槃並未到達滅苦的程度, 但已離苦。

離苦與滅苦是有差異的。

離苦, 是指心不執著名色, 不執取身心,

不執著組合成“ 我” 的蘊界。

一旦心不執著,

於是心與蘊徹底斷開, 彼此毫無關聯。

好比水壺, 如果我們用手去提著, 就會酸, 對嗎?

一旦我們能夠放下, 水壺依舊是原來模樣,

但是因為沒有提起它, 所以我們不會手酸。

這個蘊也是同樣的。

蘊本身就是苦,

但是我們並沒有去把它拿起來,

蘊依然有屬於蘊的苦,

但我們並沒有與蘊一起苦,

這稱之為我們“ 離苦” ,

也就是心擺脫了蘊。

這就是“ 有餘涅槃”——

仍然還有所殘留的涅槃, 即尚有蘊殘存。

2 0 1 0 年1 1 月1 4 日

0 0 : 0 4 : 1 1 ~ 0 0 : 0 5 : 2 1

7

涅槃還有另外一種, 即蘊止息的涅槃,

我們稱之為“ 般涅槃” 、“ 無餘涅槃”——

所有的蘊都徹底止息,

這個稱之為“ 滅苦” 。

什麼時候滅蘊,

那個時候就稱之為“ 滅苦” ;

什麼時候擺脫蘊,

那個時候就稱之為“ 離苦” ,

擺脫蘊, 即不執取蘊。

2 0 1 0 年1 1 月1 4 日

0 0 : 0 5 : 2 3 ~ 0 0 : 0 5 : 4 2

8

一旦沒有“ 慾望” ,

涅槃就會在眼前呈現。

因為涅槃是“ 離欲” , 即解脫於慾望。

沒有了“ 想要” , 心就不會掙扎,

無掙扎, 稱之為“ 無為” , 即涅槃,

因此, 我們稱呼涅槃為“ 無為” 也可以的。

如果我們用功, 有一天心就將會抵達“ 離欲” ,

心不再抓取什麼, 我們的心抵達“ 無為”——

心不再掙扎、不再造作, 擁有純純粹粹的快樂。

我們的心從對身心的執取中擺脫出來,

稱為“ 解脫” ;

我們的心不再對世間有絲毫牽連,

稱為“ 無掛礙” 。

這些全是涅槃的代名詞。

心抵達涅槃後, 餘生只有快樂, 本自圓滿無缺。

2 0 0 9 年3 月3 日

00:35:39~00:36:23

9

“ 如何做才會生起涅槃? ”

絕無可能, 涅槃無生。

這是一個偽命題。

因為涅槃不生不滅,

只存在我們去揭曉涅槃。

2 0 1 2 年8 月2 6 日A

0 0 : 3 0 : 3 9 ~ 0 0 : 3 0 : 5 2

10

什麼時候我們能夠放下對名色身心的執取,

我們就會抵達真真正正的法。

蘊界離散消融, 但是法卻依然如故,

也就是心與涅槃水乳交融,

與涅槃合為“ 一” ,

無邊無際、無範圍、無粒無顆,

無處可安, 無來亦無去。

2 0 1 2 年8 月2 6 日A

0 0 : 0 4 : 5 3 ~ 0 0 : 0 5 : 1 9

11

我們的職責是:

學法修行直至明白領悟,

然後力所能及地分享出去。

比如: 在某些時代,

有些人波羅密非常之多, 如獨覺佛,

他們悟道解脫之後卻沒有弘法,

因為沒有合適之人可分享, 於是就沒分享。

佛法絕非地攤貨: 求求你了解一下吧!

還不至於到這種地步的,

有的只是: 來了解來試試吧! 這樣是有的。

求別人行行好來學一學嘛! 不會有這樣的。

有“ 邀請” 他人來學法實踐, 卻從不“ 乞求” 。

2 0 1 5 年5 月3 日

0 0 : 4 4 : 3 0 ~ 0 0 : 4 5 : 0 4

12

隆波每天每天講法,

是因為在內心深處心甘情願做佛陀的僕人,

同時也是因為悲憫我們大家。

為什麼?

同是天涯淪落人——

大家歷盡千辛萬苦地尋找離苦之路,

看到大家之後, 心生悲憫,

心只是單純地這麼想。

至於誰能接受法, 還是不接受, 隨他去。

真正的佛教自始至終就只屬於少數人的了,

是無法普度一切眾生的。

2 0 1 0 年1 0 月2 8 日B

0 0 : 4 2 : 5 8 ~ 0 0 : 4 3 : 2 8

13

開發智慧的下一步, 就是解脫自在!

我們要自我檢測, 自己已經走了幾步。

隨著我們日復一日地用功,

有布施、有持戒、有禪定、有智慧,

它們越來越茁壯, 越來越碩果累累,

只剩一步就抵達解脫自在了!

已經走了好幾步了,

要忍耐, 要堅忍, 精進用功!

以安住且中立之心,

持續探究身心的實相。

2 0 1 2 年8 月2 4 日B

0 0 : 0 1 : 3 0 ~ 0 0 : 0 2 : 0 1

E N D

譯者聲明

由於受到語言及個人修證水平所限,跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處,完全歸責於我們,歡迎大家不吝指正。

法談摘錄系列︱《八支聖道》篇

法談摘錄系列︱《八支聖道》篇

原創 隆波帕默尊者

原創 禪窗翻譯組 禪窗 2019-07-28

1

我們對“道諦”的職責是“提升”。

2010年11月14日

00:16:28~00:16:30

2

正見:正確的見解,即清楚照見四聖諦;

正思維:正確的思維,即遠離欲貪的思維,遠離怨恨的思維,遠離傷害的思維;

正語:正確的言語,不說不好的話;

正業:第一、二、三條戒,即不殺眾生、不傷害眾生、不欺負眾生,不偷盜,不邪淫;

正命:以正確的方式維持生命,即以不傷害自己,也不傷害他人的方式來維持生計。

2010年11月14日

00:08:47~00:09:32

3

正精進 ——正確地精進,

即:精進地使已生之不善滅去,

精進地使未生之不善不生起,

精進地使未生之善生起,

精進地使已生之善茁壯成長。

2010年11月14日

00:09:34~00:09:50

4

何為“正念”?

即“四念處的覺性”,

有覺性地覺知身、受、心、法,

即有覺性地覺知色法、覺知名法。

2010年11月14日

00:10:34~00:10:43

5

工作不出差錯,屬於有覺性嗎?

有,但它屬於“世間的覺性”,

與修行毫無關係。

2012年1月22日

00:10:00~00:10:09

6

何謂“正定”?

佛陀以包含無色界定的四禪來解釋正定,

因此在正定的四禪裡包含了四禪八定。

初禪、二禪、三禪為色界禪,

四禪也是色界禪,

但如果抓住屬於名法的所緣,

它就會成為四無色界禪。

無色界禪又可以分成四種。

2010年11月14日

00:10:45~00:11:07

7

佛陀以“禪定”來解釋正定,

為什麼以“禪定”來闡述?

因為聖道真正生起時,

必定生起在禪定中,

不會生起在普通人這樣的心——

不會在沉迷於五欲的心中生起。

聖道與禪定必定同步生起。

2010年11月14日

00:11:09~00:11:35

8

大家得到答案了嗎?

斷“集”——斷慾望的方法,

其實就是知“苦”;

知苦,就是“道”;

斷除了慾望,就是“滅”。

看見了嗎?

苦、集、滅、道,

歸根結底是同一個,

它們能夠生起在同一瞬間。

這是最神奇的。

不修行是看不見的,

最多只能分析思維,

但也是根本想不到的。

2010年11月14日

00:08:47~00:09:32

9

“四聖諦”是極為深奧的法,

即徹見身與心是純純粹粹的苦,

而不是說有“想要”才苦。

此身此心,本身即苦。

2007年12月29日B

00:13:59~00:14:14

10

四聖諦是最重要的。

佛陀開示道:

若無法徹見四聖諦,

就依然還要生死輪迴。

2007年12月29日B

00:16:35~00:16:41

 譯者聲明

由於受到語言以及個人修證水平所限, 跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處, 完全歸責於我們, 歡迎大家不吝指正。