遠離 “ 顛倒想 ”
——————————隆波帕默尊者法談
｜法談摘錄｜泰國解脫園寺｜2020年10月10日｜29’08”——35’45”
一
觀身時，可以看到三個組成部分：
第一部分是身體本身；
第二部分是身上生起的感受；
第三部分是觀身與觀受的（能知的）心；
（由此）我們已經能夠辨識出三種蘊。
至於在按摩身體時覺得：
「哎呀！這個不是我。」
那隻是「想蘊」而已——
它在界定身是無常的、苦的、不是「我」，
這屬於恰當的、健康的「想蘊」。
有人聲稱「想蘊不好，因為不如智慧（殊勝）。」
但你知道嗎？
如果沒有想蘊，智慧也不會存在的。
首先，我們必須能夠正確地界定，
思維和想法要正確，
見解才會正確，才會生起正見，進而具備智慧。
因此，說「想蘊不好」，這是不正確。
如果非要說什麼，只能說：
「顛倒的想蘊、有偏差的想蘊」是不好的。
有偏差的顛倒想蘊共有四種：
（第一種是）把不漂亮、不美的（現象）界定為漂亮的、美的。
例如，我們這個身體是不美的、不漂亮的，
只要曾經審思過身體，
就會知道身體髒兮兮的。
身體就像一副（臭）皮囊，
上面有九個大孔，自己去列舉看看，
至於小孔，更是數不勝數，
各種污穢之物一直往外流…
三藏經典是如此描述的。
「身體不斷有污穢之物外流」，
這是真的嗎？
洗完澡不一會兒，
坐了片刻，就又出汗、又髒了。
事實上，身體裡面充滿了不淨物，
可是我們卻錯誤地界定它，
誤以為自己很漂亮、很美，
這是第一種錯誤的界定。
第二種錯誤的界定是──
將「無常」的現象界定為「恆常」的。
例如，我們的生命不斷地逝去，
越來越趨近於死亡。
我們一直都在死去，只有程度多少的差異：
年紀大了，「死」的部分多於「生」的部分，
便呈現老化的症狀，
最後，整個（身體）都會死。
然而我們從未覺得「身體是無常的」，
反而覺得「這個身體是恆常的」。
誰會覺得自己今天就要死去的？
誰會設想「自己今天就會死」，有嗎？
除非是意圖自殺者，否則沒有人會這麼想。
我們誤以為這個「無常」的事物是「常」的——
無論如何，都覺得至少今天不會死；
事實上，卻不一定。
（第三種錯誤的界定是）
「苦」的事物，我們誤以為它是「樂」。
此身是苦，
坐著，苦；躺著，也苦；
所以不斷地翻來覆去，
無論什麼姿勢都苦。
一會兒餓、一會兒冷、
一會兒熱、一會兒痛、
一會兒癢，一會兒又要去小便、大便…
這個身體充滿了苦，但我們覺得：
「喔！現在很舒服！」
明明看到了「苦」的事物，
卻還誤以為它是「樂」。
（第四種錯誤的界定是）
把「無我」的現象當成了「我」。
就像剛才帶領大家去練習（觀身），
其中根本沒有一個「我」（存在），
但是我們誤以為「這是我」，
這就是所謂「界定錯誤」。
因此，我們應該努力訓練覺知自己——
看到身體坐著、身體呼吸，
看到身體行、住、坐、臥，
看見身體動、停；
看著身體，心是觀者，
身是被觀察的對象，心是觀者。
有時候，還會有「感受」參雜進來，
於是看到：
「感受」不是身，
「感受」也不是心，
「感受」是另一種現象、另一個部分，
所謂“部分”，其實就是“蘊”；
「感受」是另外一種蘊。
繼續觀察下去就會發現：
身體的任何部位都沒有「我」（存在），
有的只是「苦」的現象，
有的只是「無常」的現象，
有的只是「無我」的現象。
感受，也只是不斷被逼迫著，
生起的境界，
無論是苦受或樂受，都被逼迫著消失；
快樂是暫時的，痛苦是暫時的，
無論身體發生的任何現象，都只是臨時的，
包括心中生起的一切，也是臨時的。
我們應該不停地觀察和體會。
大概能做到嗎？
要（把開示的內容）用於實踐！
首先，坐著，
看著身體在呼吸，心是觀者，
看著身體在坐著，心是觀者…
又或是，試著觸摸一下，
究竟在哪裡有「我」存在？
這裡是我嗎？
還是那裡？ 或是其它部位？
根本沒有任何一個部位有「我」。
持續不停地觀察，
（就會發現此身）惟有物質，
而這堆物質是我們從世間臨時借來的，
進食、喝水、呼吸，便得到了物質（元素）。
它們是基於業力作用而聚合成這具身體，
然而用不了太長時間，就會老化、消失，
大家要這樣不停地觀察和體會，
假如可以做到，
憑此，即可體證成為阿羅漢聖者。
修習身念處，可以抵達苦的止息，
修習受念處，可以抵達苦的止息，
至於心念處－觀察「善心、不善心」，
看到貪喔癡不是「我」，
看到貪瞋痴是無常、苦、無我的，
覺知到貪瞋癡的心，也不是「我」，
覺知到貪瞋癡的心，也是無常、苦、無我的，
如此同樣可以抵達苦的止息，
同樣可以體證成為阿羅漢聖者。
因此，無論是身念處、受念處或心念處，
全都可以抵達同一目標——解脫自在。
不存在哪一種念處優於哪一種念處（的問題），
唯一的差別只是，
你自己擅長哪個方法，
你就選擇那個方法即可。