精進地修行，而不是拼命地打坐與經行

——————————隆波帕默尊者法談

｜法談摘錄｜泰國解脫園寺｜2020年9月26日｜14’50”——20’15”

一

隆波還沒出家的時候，就在指導一些朋友修行。 那時候大家還是朋友，因為隆波尚未出家。 隆波的指導是：別走神、別（專注）緊盯；（因為）走神屬於放逸行，而緊盯屬於苦行。

當時有人嘲笑隆波到底在教什麼？ ！ 內容這麼荒誕——不走神、不（專注）緊盯。

（其實）隆波的教導跟佛陀的一模一樣，就是要一開始就了解不值得做的兩件事：走神是放逸行；（專注）緊盯則是苦行。

如果我們既不走神也不緊盯，如果我們覺知自己，有覺性、心安住跟自己在一起，有覺性及時地知道身心的運作變化，智慧就會生起。

如果沒有“覺性”和“禪定（心跟自己在一起）”，這兩個關於法的要素，或即使有也只有一點，且許久才有一次，那便是缺乏精進。

精進、覺性、禪定，這三個帶有「正」的部分：正精進即是正確的精進；正念即是正確的覺性，而非緊盯、鬱悶的覺性（覺知）；正定是正確 的禪定，是心安住，是在沒有刻意的情況下，心跟自己在一起的狀態。

我們不需要打壓。 心迷失了，知道它迷失了，禪定就會生起；且我們並未刻意營造它，也沒有試圖去呵護它。

當我們時常訓練它，直至它能夠持續……「持續」這個詞並不完全準確，事實上，是它非常頻繁的生起，是心安住的狀態非常頻繁生起之時，就會感覺好像是一整 天都在安住似的。

隆波就是這樣訓練過來的。 身為居士的時候，隆波的覺性就非常快，任何所緣在身與心發生，隆波都可以捕捉到。 同時，隆波也兼具禪定，心安住成為知者、覺醒者、喜悅者，且無需照顧。 為什麼無需呵護？ 因為覺性極快，心一動，立即看見，一動，立即看見，於是真正的禪定就生起了。

那些高僧大德（包括隆布信長老）並不知道隆波的名字，因為隆波去頂禮高僧大德時，從未報姓名、談來歷，根本不講這些，那都是浪費時間而已。 隆波只是直接向他們請法。

隆布信長老並不知道隆波的名字，他只是稱呼隆波為「知者」，於是「知者」變成了隆波的法號。 每次他碰到隆波都會稱呼「知者、知者」。 隆波尊者稱隆波為「修行人」，他一見面就問：「修行人，怎麼樣啊？這次又有什麼？」他的意思是「在修行方面，有什麼要分享的 嗎？”

為什麼是「修行人」？ 為什麼是「知者」？

因為覺性與禪定都非常強大。

覺性與禪定為何非常強大？

因為具備精進。

精進地修行，指的是精進地訓練覺性、努力地訓練心安住，而不是拼命地打坐與經行。

關於心安住的狀態，隆波的心偶爾也會與所緣浸泡在一起。

如果覺性捕捉到了，隆波就會計時，在三秒或最多五秒之內，心必須從所緣鬆脫出來，直到一意識到「心與所緣在一起」的瞬間，心就可以自行 抽離；這都是源自於精進的結果。

精進地做什麼？ 並不是閉目盲幹，也不是拼命地經行和打坐。 正精進並不是指（應該）經行很久、打坐很久。

正精進的意思是，精進地消滅已生的煩惱；精進地讓未生的煩惱不生；精進地讓未生的善法生起；精進地讓已生的善法增上。

精進所涉及的都是善與不善。 因此，若是不分日夜地經行而希望獲取道、果、涅槃，這並未讓煩惱受到絲毫影響，反而是在煩惱的驅使下來行動。

因此，精進必須是正確的。 （我們是應該）努力修行，但必須是正精進而非邪精進，如果精進地隨順煩惱習氣，那是不對的。 例如，打坐時極力打壓自己，一直處在鬱悶、苦悶之中，這不能稱為正精進的，因為它並未削減煩惱，反而在拼命迎合煩惱，一旦可以打坐和經行很久了，又會自 認為了不起，原本應該是要減少煩惱，結果卻變成（在餵食）「我很了不起」（的煩惱）。