修習四念處——從起步階段直達苦的終結！

——————————隆波帕默尊者法談

｜法談摘錄｜泰國解脫園寺｜2017年8月13日A｜

一

修行從體證初果、二果、三果直到四果阿羅漢，全都源於探究身的實相與心的實相。探究身的實相、心的實相——佛陀稱之為“修習四念處”或“毗缽舍那的修行”。

精確的詞是“毗缽舍那的修行”，“毗缽舍那”由“毗”和“缽舍那”組成，“毗”的意思是“清楚”，“缽舍那”是指“看見”，“毗缽舍那”的意思是“清楚地看見”，即看到身和心的實相而已。至於有覺性地不斷覺知身與覺知心，則稱之為“四念處”。

佛陀開示道：四念處——以覺性緊隨著如其本來的覺知身與心，這是離苦與解脫的唯一路。因此，要想成為阿羅漢，就一定要修習四念處，要想證悟初果，也必須修習四念處。

四念處，就是以覺性不斷地覺知身與覺知心。在起步階段，是覺知到身與心的存在，比如生氣生起了，就知道“生氣生起了”。在修習四念處的這個階段是為了讓“覺性”生起，因此要不斷地緊隨著覺知身和心，以便覺性能夠生起。一旦生氣生起了，覺性就自動生起；一旦貪生起了，覺性也自動生起；一旦迷失生起了，覺性還是自動生起。

修習四念處，即是不斷地緊隨著去覺知身與心的實相。在初步階段是訓練讓覺性生起——有什麼發生在身，要覺知。呼氣，覺知自己；吸氣，覺知自己；行、住、坐、臥，覺知自己；左轉、右轉、動、停，也要覺知自己。而不是身體在活動，心卻一直走神。或是當身體之中生起快樂與痛苦，要覺知它；心中生起苦、樂以及不苦不樂時，要覺知它。心中生起善，要覺知；心中生起貪、嗔、痴，也要覺知。無論生起什麼，我們能夠覺知到，這稱之為“有覺性”。

在修習四念處的更高階段，則不是只停在“有覺性了”而已，同時還要生起智慧去洞見實相：比如，呼氣的身體、吸氣的身體，不是我；在身體生起的苦、樂感受，不是我，我們無法指揮它；在心中生起的苦、樂、不苦不樂，也不是我，我們也無法掌控它；善與不善不是我，因為我們無法指揮它們；我們也同樣掌控不了心——想要讓它只是去觀照，很快就發現做不到了。

試著看看佛像，只能單純地看，禁止去思維。觀察到了嗎？你指揮不了自己的心。噢，夠了。讓大家去看，是為了觀察我們是否能夠指揮心只單純看佛像而不思維？它依然會偷偷跑去想的，不會聽從我們的命令。就是這樣不斷地觀察自己。

心會生起在眼、耳、鼻、舌、身，或是心要去想，我們無法指揮它，也禁止不了它。心是心自己，心不是“我”。如果什麼時候看到身不是“我”；苦、樂不是“我”；好、壞不是“我”；作為感知者和覺知者的心，也不是“我”，就會成為初果須陀洹。

初果須陀洹洞見到——“我”不存在——的實相；如果探究身與心的實相，智慧提升至趨於圓滿，洞見到“我”不存在，稱之為“初級智慧”。中級智慧則是洞見到實相——實際上，這個不是“我”的身體，它本身即是苦，自此，我們將不再執著於身，而成為三果阿那含。最高的智慧則將是洞見到：心本身即是苦。

如果了悟到“心就是苦”，就不會再執著於心，僅只是不執著於心，就再不會執著於世間的任何事物。因為心正是我們最為執取、最誤認為是“我”的事物。

心不是我，而且心本身即是苦。一旦如是照見，就會成為阿羅漢，心會放下，不再執著於世間任何一樣事物。

因此，修行呀，從起步階段直達苦的終結，其間都無法離開“如實的觀身與觀心”。所以，從現在就要努力且頻繁地覺知身與心。

別想太多，不用去想這個身體是如何的、心是什麼樣子的。慢慢地感覺與體會身體的實相；慢慢地感覺與體會心的實相。如其本來面目地感覺下去，一而再、再而三地重複，心會最終明白實相。

一旦徹見實相，就不再執著，一旦不再執著，心就會放下，並且解脫成為聖者。所以佛陀開示道：因為看見實相，所以厭離；因為厭離，所以才鬆開執著；因為鬆開執著，才會解脫；因為解脫了，才知道已經解脫了。

再不會有苦在心中生起，苦僅存在於身。身體依然屬於果報，是舊業導致我們得到身體，有身體就要繼續承受身苦；但是心已經訓練完畢，徹底離苦了。因此，阿羅漢只有身苦，再沒有心苦。而凡夫，或初果、二果、三果的聖者，既有身苦也有心苦，身與心的苦依然存在；一旦成為阿羅漢，就只剩下身體方面的苦，而心再也沒有苦。