對“想要”的洞察次第

——————————隆波帕默尊者法談

｜法談摘錄｜泰國解脫園寺｜2017年8月13日A｜

一

要不斷地觀察與體會自心，進而生起智慧，屆時我們就會明白，每一次有“想要”，每一次都有苦；接下來進一步去觀察，讓智慧越發增長。比如：世人缺乏智慧，認為只是“想要”並不會苦，“想要”而未如願才有苦。而我們看到，有了‘想要’，心就掙扎，就已經苦了。隨著深入修行，越來越多的看到實相——僅只是“想要”，不管是否如願，就已經苦了；繼續修行下去則發現不管有沒有“想要”，身與心本身就是苦。

無論有“想要”還是沒有“想要”，身與心本身就是苦——這是高階的法。如果照見到這個程度，就已經接近證悟阿羅漢。

一旦看到身是苦，心會放下身，不再執著身體，我們就不會因老、病、死而苦，因為老、病、死是屬於身體的事。這是屬於三果阿那含聖者的境界——不再執著於身。如果不再執著於心，由於已經徹見心本身是苦，所以不再執著了，那是屬於阿羅漢的境界，苦的終點便在此處。

因此，對於“想要”的洞察是有次第的——一般人“想要”卻不自知‘想要’。沒有如願以償就覺得苦；而我們有了“想要”，知道有“想要”，並且發現每一次有“想要”，苦就會生起。接下來深入修行就照見——有身就已經有苦；有心也已經有苦。無論有沒有“想要”，苦已經存在於身、存在於心。洞悉到這個程度，就再不執著於身，也再不執著於心。

照見身與心的實相——它們本身即是苦，稱之為“無明已被徹底摧毀”！無明就是不知道事實，不知道實相，不知道真理。實相就是——身心本身即是苦。因為不知道實相，心會不時地生起“想要”。一旦有了覺性，及時知道“想要”，“想要”就會滅去。但由於我們的無知，“無明”依然存在，因為尚未徹底明白身心的實相，很快地，“想要”又再次生起。一旦再次知道它，“想要”又再次滅去，但過了一會兒，“想要”又會生起。

所以，要想永遠離苦，就一定要清除“不知道身與心的實相”的無明。如果明白了身與心的實相——身心本身即是苦，那麼“想要”就再不會生起。因此，若有了“明”，就是消除了“無明”，徹底消除了對於“四聖諦”的無知，慾望或“想要”就再不會生起。

一旦沒有慾望，心苦自此一掃而空。心苦再不會生起。所以，修行的最高目標就是徹見到身與心本身即是真正的苦。

在起步階段，要不斷地覺知身與覺知心，起先我們會覺得身體是“我”，是“我的”；心是“我”，是“我的”。在訓練的初階就是這種感覺。感覺到了嗎？這是我的身體；這個心——感覺也是我。一會兒我苦，一會兒我樂等等。一旦頻繁修行，事實就漸次地清楚呈現：身與心都不是“我”，而是世間的資產。當洞見到“身與心均非我”的實相，這是屬於初果須陀洹聖者的境界。

初果須陀洹聖者已經徹見身心不是“我”。然後，繼續不斷地探究身與心到某一點，待到智慧逐漸圓滿，即會照見“身體本身就是苦”的實相。身體除了不是“我”之外，它本身還是苦。這個身體始終被苦逼迫著——呼氣苦，吸氣也苦，行、住、坐、臥全都是苦——坐著苦，坐久了會酸，一定要動來動去。身體有的只是被苦一直逼迫著。一旦如是照見，心對身就不再執著。一旦不執取身體，就能夠放下身體，就可以證悟三果阿那含。

三果聖者不再執著於眼、耳、鼻、舌、身，也不再執著於色、聲、香、味、觸，因為這些是透過眼、耳、鼻、舌、身去感知的。於是心不會滿意於色、身、香、味、觸，也不會不滿意於色、身、香、味、觸。欲界的貪與嗔再不會生起。三果聖者徹底擺脫了欲界的貪與嗔——心再不眷戀於色、聲、香、味、觸，也不會對色、身、香、味、觸有任何抗拒，這是源於智慧徹見到身體本身就是苦。

繼續修行下去，就會徹見心本身即是苦，就會放下心。一旦放下了心，就再沒有什麼可執著的，苦的終點在此——成為阿羅漢。

因此，修行從體證初果、二果、三果直到四果阿羅漢，全都源於探究身的實相與心的實相。探究身的實相、心的實相——佛陀稱之為“修習四念處”或“毗缽舍那的修行”。