如何從安般念契入至念處的修習？

——————————隆波帕默尊者法談

｜法談摘錄｜泰國解脫園寺｜2017年1月7日｜

一

那麼是如何從安般念——呼氣，覺知自己；吸氣，覺知自己——契入至念處的修習呢？比如我們此刻正在呼吸，感覺到了嗎？別聚焦於呼吸上，而是輕鬆地感覺全身，然後觀照身體呼吸，看見身體呼氣、身體吸氣，心作為觀者，這樣練習，我們正是在修習身念處。

起步階段，發展覺性。最終階段，收穫智慧，照見——呼吸的身體呈現無常、苦、無我；心——身體的觀察者，也呈現無常、苦、無我。

因此，假如我們從修習安般念起步，呼氣，覺知，吸氣，覺知，看著身體呼吸，有覺性地覺知身體，這就是在修習身念處；我們在感覺身體的時候，有時候，苦、樂的感覺也會生起，坐著坐著就會發癢，感覺到了嗎？癢了會怎麼做呢？便會去抓癢。我們並不知道，自己就像是猴子投生的，一直動來動去，抓耳撓腮，或者撓下巴。始終不停地動來動去，卻始終視而不見，因為並沒有在修習身念處。

如果修習身念處，就會看見色法在工作，心是觀者，就會看見生起於身體的感受——感受生起了，看見；感受消失了，也看見。在起步階段，只能看見感受的“生起”，還來不及看到其“滅去”，就已經轉移到別處了。

有時感受生起於心，比如靜坐觀呼吸，難受的感覺在心中生起，例如覺得煩躁不安，這時候嗔心就趁虛而入，心就苦起來。有時靜坐觀呼吸，心寧靜了，快樂在心中生起。有時觀呼吸，觀著觀著，心走神了，走神去想入非非，可以得到快樂嗎？可以。

快樂是很奇怪的，它不同於痛苦，痛苦只能生起於不善心，而快樂既能生起於善心，也能生起於不善心。因此，如果快樂生起之後沉醉於其中，就已經是不善心了，因為貪欲生起了，貪與痴是同步生起的。所以觀呼吸的時刻，心有快樂了，要知道；心有痛苦了，也要知道；心感到不苦不樂，也要知道。不斷地訓練下去，這就是在修習受念處。

觀照感受，我們會看見什麼呢？看見感受不是身，感受也不是心，它是另一種自行運作的境界或狀態，自行生滅，持續不斷的變化。一旦感受產生，心就會開始工作。比如，快樂生起了，貪欲就會趁虛而入。例如，靜坐禪修之後，有快樂生起，就會對快樂生起滿意，這時貪欲已經潛入進來；或者靜坐時，心不寧靜，觀照呼吸以後，感到心煩意亂，那一刻，嗔心已經摻雜進來。

因此，樂受或者悅受生起的時候，“樂受”是指身體方面的快樂，“悅受”是指心方面的快樂，名稱所指的並不完全相同，我們喜歡籠統地稱之為“快樂”，樂受或悅受生起之後，覺性如果未能及時跟上，心迷失且沉醉於所緣，貪欲就會潛入進來。

如果是身體的苦受或心的憂受生起，統稱為“痛苦”，就是身苦與心苦，以專業術語來說，身體方面的痛苦稱為“苦受”，心方面的痛苦稱為“憂受”。一旦苦受生起，嗔心就會潛入進來。不舒服的時候，容易煩悶嗎？飢餓時，或是特別熱的時候，很容易發脾氣吧。苦受生起時，嗔心就容易趁虛而入。

我們及時地覺知呼吸，當心中有快樂生起， 看見貪欲潛入進來，當我們看見貪、嗔、痴的時候，已經提升至修習“心念處”了，這是提升至第三種念處，而不是第三級，因為不同的念處全都處於同一層面。

開始是觀身呼吸，屬於身念處；看見苦、樂於身、心中生起，屬於受念處；看見善心或貪、嗔、痴生起，混雜進感受中，這屬於心念處。

在那之後，我們就會看見：所有的境界或狀態都呈現“無常、苦、無我”。

觀身會看見：身體呈現“無常、苦、無我”。無我——正在呼吸的身體不是我，苦——正在呼吸的身體始終被苦逼迫著，無常——呼氣然後吸氣，吸氣然後呼吸。

觀受時會看見：苦、樂也是自行生起的，我們無法指揮它們，無法強制只擁有快樂，而且，苦、樂只是暫時存在，必然會消失，我們會看見——苦樂也呈現“三法印”。

觀心時，會看見：善與不善也是自行生起，我們無法指揮它們，比如，心有嗔，是自行有嗔，心有貪，也是心自行有貪。

如果心想要讓善法生起——擁有禪定的可不一定都是善心，禪定既可生起於善心，也可生起於不善心。擁有覺性的心，必然是善的。擁有智慧的心，肯定是善的。它們也是自行生起的，想要命令覺性生起，是做不到的。想要指揮讓智慧產生，也辦不到。於是我們看見：身體、感受、心，全都呈現三法印，這已經提升至修習“法念處”了。

是真正地看見了法，照見了真相，並非僅僅看見色法與名法，而是洞見到蘊、界的真相！明白到——每一組蘊、每一類界，在運行的時候，都是有原因才會生起，沒有原因，就會滅去（緣聚而生，緣散而滅），無法控制。這樣不斷地探究下去，稱之為——我們在修習念處。