七覺支詳解

——————————隆波帕默尊者法談

｜法談摘錄｜泰國解脫園寺｜2017年1月7日｜

一

念處分為四大類：身、受、心、法。只是透過觀呼吸，也能夠提升至四個念處的修習。修習念處，意味著我們已經在提升覺性。

看見色法、名法的生、住、滅，包括身、受、心、法的生、住 、滅，這是在提升“擇法覺支”，聽說過嗎？佛法的修行好比是進行調研工作，即深入進去看見真相。所謂“調研”，並不是坐在那裡自己思考。調研必須去現場勘察：事實究竟是怎樣的？是深入現場調研，而不是紙上談兵寫報告，也不是研究經典資料。要洞察正在運作的身、受、心、法的真相 ，這稱之為“正在提升‘擇法覺支’”。修習毗缽舍那就像是調研工作，要看到事實。

如果我們持續觀照色法和名法的運作，那麼在觀察和覺知的時候，就是在進行“法”的調研，那是具有覺性的。已生的不善法會滅去，未生的不善法無法生起，因為那一刻具備覺性。如果我們提升覺性，未生的善法也會生起，至少覺性生起時，善法已經生起。隨後，善法會越來越頻繁地生起，戒定慧也會不斷漸趨圓滿，這稱之為“精進覺支”。精進不是愚癡地努力，佛陀所教導的“精進”是指——精勤地消滅已生之不善；令未生之不善無法生起；尚未生的善法，使其生起；已生的善法，使之進一步提升與茁壯。這稱之為“精進覺支”。

隨著精進越來越多，心會自行擁有“喜覺支”。一旦有了法喜，如果我們有覺性地及時知道，心就會契入“輕安覺支”，獲得寧靜祥和。法喜是粗重之物，一旦及時知道，就不會被法喜控制，有些人修行以後，被法喜控制了，無法繼續進步。因此，要及時地知道。

心契入寧靜與祥和，稱為“輕安覺支”。心保持禪定，成為知者、覺醒者、喜悅者，看見所有的境界或狀態不斷地工作，既包含色法，也涵括名法，全都呈現三法印。初級階段，也會迷失去滿意或不滿意，隨著修行至覺性和智慧漸漸圓滿，心就會契入“舍覺支”。

這些就是“覺支（菩提分）”的七個組成部分。依賴於每日持之以恆地修習念處，可令覺支逐漸圓滿。

覺支是覺悟的因素，當覺悟的因素圓滿以後，心因智慧而進入“舍”，這個“舍”不是基於禪定，而是由於智慧已經圓滿，洞見到色法、名法的實相，比如：看見苦、樂的實相，能夠照見——快樂無常，痛苦也無常；快樂被逼迫著要消失，痛苦也被逼迫著要消失；苦、樂無法由我們掌控。

隨著反反复复地看見實相，心會豁然頓悟。有快樂生起的時候，心不會忘乎所以，明白說：快樂臨時存在而後消失；有痛苦生起的時候，心不會痛苦不堪，明白說：痛苦也是臨時存在而後消失的。這稱之為“心因智慧而‘舍’”。

倘若心能夠保持中舍，不再進一步去造作，知道以後，就結束了。而不是有這樣的境界生起時，卻掙扎著想要那樣的境界；也不是有這樣的境界生起時，奮力想要其長久保持或者令其消失。

境界還未生起，就已經翹首企盼其生起，期待著尚未生起的境界生起，這稱之為“欲愛”；對於已經存在的境界，想要其天長地久，這稱之為“有愛”；對於已經存在的境界，想要其迅速消失，這稱之為“無有愛”。正是這種“渴愛”（渴愛有三種：欲愛、有愛、無有愛），讓心持續地造作，造作而後構建“有”、“生” （十二因緣之中的有、生）。 “渴愛”迫使心造業，心就會掙扎，觀察到了嗎？當“想要”生起時，心就會掙扎。

隨著越來越多地探究，心會中立而沒有渴愛，心因智慧而保持中立，已經沒有了“想要”，不再想要得樂、想要離苦。心保持了中立，心不再繼續掙扎，不再繼續造作，心真正做到了——“就只是知道，就只是看見”。一旦抵達這一點，如果積累得足夠的話，聖道就會生起，心會進入安止定，必須達到安止定，而不是眼睛一眨一眨的散亂著，這樣聖道不會生起的。

心會進入從初禪直至八定的安止定，在經典裡講到一、二、三、四禪，並沒有提到五、六、七、八定。一、二、三、四禪屬於色界禪，如果仔細體會，四禪有“舍”與“一心”兩個禪支， 五、六、七、八定屬於無色界定，也有“舍”與“一心”兩個禪支。因此，無色界定與色界禪打了個平手，開示時有時提到一、二、三、四禪，比如佛陀進入四禪，但像佛陀那樣偉大的人物，也許進入的是無色界定。

心一旦進入禪定，就會在禪定之中開發智慧，看見境界生滅兩三個剎那，心就會放下，逆流而上去找尋“知元素”——已經不再是“知者”的心，而是“知元素”。包裹著“知元素”的漏煩惱便會破裂開來，此時，聖道生起，光明生起。然而遇到光明生起時，必須小心，因為源於禪定的光明非常多，聖道的光明同樣是光明，卻是不同的光明——禪定的光明是有邊際、有範圍、有地方安放的；而道果生起時的光明，是無邊無際的光明。遠在天邊的天神也看得見這種光明，然後就會隨喜道：又有一位聖者誕生了！倘若是證悟了阿羅漢，天神們更是盛況空前地歡慶。祖師大德分享說：天神、梵天神都會隨喜，到處地動山搖，比打雷轟鳴更加震撼。