新生導引

檢測自心(十)

——————————隆波帕默尊者法談

|法談摘錄|泰國解脫園寺|2021年11月28日|

頂禮隆波蒲長老時,長老看著隆波:「嘿,修行人……」,長老習慣稱隆波為修行人,「今天有什麼收穫?」隆波匯報說,剛剛在寺院裡看到了狗屎,心進去將狗屎拆解為四大。長老說:「對了,對了,就只是四大而已。」

因此,所謂如實觀身心……如果是觀身,就要觀到四大即是身的實相,僅僅是物質而已,充滿了無常、苦、無我。如果是觀心,則要照見它們只不過是受、想、行、識而已。

「受」是指苦受和樂受,「想」是記憶和界定,「行」是善與不善的造作……至於「識」即是心本身。

我們稱之為「可以分離蘊」了。色蘊可以進一步細分為四大,名蘊可以細分為受、想、行、識,它們的每一個部分都是無常、苦、無我的,全都不是人、不是眾生、不是我、不是他。

我們逐步抓住要領,有覺性如實觀身心,它們僅僅只是蘊界,是無常的、苦的、無我的,此即實相。如果想要能洞見這一點,心必須是安住且中立的。

正如隆波說的,有覺性如實觀身心,此即修習毗缽舍那的核心要領。但隆波特別要強調——必須是以安住且中立的心去感知。

如果不具備安住且中立的心,是無法如實觀的。觀是觀了,但並不如實。

我們應該借助實踐來嘗試對錯,於其中慢慢體會和總結,最後就可以抓住要領。一旦抓住了要領,左轉右轉也可以修習奢摩他,無論哪種業處都可以拿來用。先學會一種,其它的也就都會了。例如修習遍處,只要會了其中一種,全部「十遍」就都掌握了。一旦精通一種業處,就可以掌握全部四十種業處。

至於毗缽舍那,只要精通於身受心法的任何一種就可以。而且觀身也不是觀全部的身體,觀某一部分就夠了,比如,身體呼氣、吸氣,這樣觀就能知道全部;或者身體行、住、坐、臥,如此也能知道全部;或者只是知道苦、樂和不苦不樂,也能知道全部,只覺知某一部分,就可以知道全部。

一旦抓住要領,彼時無論做什麼,要它是毗缽舍那,它就是毗缽舍那;要它是奢摩他,它就是奢摩他。一旦領會了精髓,就類似中國功夫秘笈,一旦爐火純青,任何東西都能當武器使用。

如果我們訓練到徹底明白了,那麼什麼情況都可以觀,觀什麼都行。讓它是奢摩他也可以,讓它是毗缽舍那也可以。但是要成為毗缽舍那,所緣必須是名法或色法。至於奢摩他的所緣,則什麼都可以。

毗缽舍那的所緣必須是名色,至於具體觀察哪種色法或名法,都可以,所以感覺很簡單,沒有什麼難度可言。

在覺得簡單之前經歷過重重困難,所以大家今天聽了隆波的教導,請抓住要領,盡可能地自助,從錯誤當中學習何謂對錯。

如果經由某種修行實踐,未生之不善生起了,已生之不善葉繁枝茂了——那說明這個方法是錯的。

如果透過某種修行實踐,未生之善生起了,已生之善更頻繁、更容易出現了——那說明這個方法是對的。

當我們這樣不斷去訓練,最終就可以掌握要領,屆時修行就開始容易起來了。好,時間差不多啦。

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