檢測自心（十）

——————————隆波帕默尊者法談

｜法談摘錄｜泰國解脫園寺｜2021年11月28日｜

一

頂禮隆波蒲長老時，長老看著隆波：「嘿，修行人……」，長老習慣稱隆波為修行人，「今天有什麼收穫？」隆波匯報說，剛剛在寺院裡看到了狗屎，心進去將狗屎拆解為四大。長老說：「對了，對了，就只是四大而已。」

因此，所謂如實觀身心……如果是觀身，就要觀到四大即是身的實相，僅僅是物質而已，充滿了無常、苦、無我。如果是觀心，則要照見它們只不過是受、想、行、識而已。

「受」是指苦受和樂受，「想」是記憶和界定，「行」是善與不善的造作……至於「識」即是心本身。

我們稱之為「可以分離蘊」了。色蘊可以進一步細分為四大，名蘊可以細分為受、想、行、識，它們的每一個部分都是無常、苦、無我的，全都不是人、不是眾生、不是我、不是他。

我們逐步抓住要領，有覺性如實觀身心，它們僅僅只是蘊界，是無常的、苦的、無我的，此即實相。如果想要能洞見這一點，心必須是安住且中立的。

正如隆波說的，有覺性如實觀身心，此即修習毗缽舍那的核心要領。但隆波特別要強調——必須是以安住且中立的心去感知。

如果不具備安住且中立的心，是無法如實觀的。觀是觀了，但並不如實。

我們應該借助實踐來嘗試對錯，於其中慢慢體會和總結，最後就可以抓住要領。一旦抓住了要領，左轉右轉也可以修習奢摩他，無論哪種業處都可以拿來用。先學會一種，其它的也就都會了。例如修習遍處，只要會了其中一種，全部「十遍」就都掌握了。一旦精通一種業處，就可以掌握全部四十種業處。

至於毗缽舍那，只要精通於身受心法的任何一種就可以。而且觀身也不是觀全部的身體，觀某一部分就夠了，比如，身體呼氣、吸氣，這樣觀就能知道全部；或者身體行、住、坐、臥，如此也能知道全部；或者只是知道苦、樂和不苦不樂，也能知道全部，只覺知某一部分，就可以知道全部。

一旦抓住要領，彼時無論做什麼，要它是毗缽舍那，它就是毗缽舍那；要它是奢摩他，它就是奢摩他。一旦領會了精髓，就類似中國功夫秘笈，一旦爐火純青，任何東西都能當武器使用。

如果我們訓練到徹底明白了，那麼什麼情況都可以觀，觀什麼都行。讓它是奢摩他也可以，讓它是毗缽舍那也可以。但是要成為毗缽舍那，所緣必須是名法或色法。至於奢摩他的所緣，則什麼都可以。

毗缽舍那的所緣必須是名色，至於具體觀察哪種色法或名法，都可以，所以感覺很簡單，沒有什麼難度可言。

在覺得簡單之前經歷過重重困難，所以大家今天聽了隆波的教導，請抓住要領，盡可能地自助，從錯誤當中學習何謂對錯。

如果經由某種修行實踐，未生之不善生起了，已生之不善葉繁枝茂了——那說明這個方法是錯的。

如果透過某種修行實踐，未生之善生起了，已生之善更頻繁、更容易出現了——那說明這個方法是對的。

當我們這樣不斷去訓練，最終就可以掌握要領，屆時修行就開始容易起來了。好，時間差不多啦。