解脫路不同，修行核心原則相同

——————————隆波帕默尊者法談

｜法談摘錄｜泰國解脫園寺｜2013年5月5日｜

一

總結如下：第一步，持守五戒。每天持守五戒，心就會慢慢有快樂。想到持戒，心會舒坦、滿足而容易寧靜。接下來就可以修習禪定了。如果心太散亂，就要先訓練讓心休息的禪定。

禪定有兩種，既能訓練寧靜又能訓練安住的禪定是最好的。隆布特長老將寧靜的禪定稱之為“禪”，也就是“能所合一”的禪定；而安住的禪定是指，心是知者、覺醒者、喜悅者，隆布特長老將後一種禪定稱之為“定”，也就是“能所分離”的禪定。這兩種同樣能夠達到四禪八定，只不過一種是心和所緣在一起，另一種則是心安住於心。

如果訓練安住的心，卻又需要休息，就先抓住所緣，比如抓住“佛陀、佛陀”，心跑了，知道，然後心和“佛陀”在一起。如果是觀呼吸，心跑了，知道，跑去抓住呼吸，也知道，然後讓它和呼吸在一起，呼吸就會越來越淺，最後變成光，讓心和光在一起，心與所緣在一起，就可以得到休息。

如果做不到，可是又想休息，就使用隆布特長老的小竅門，只是小技巧，而不是原則，但是能夠讓心迅速的寧靜下來。心特別散亂時，長老教導說，試試屏住呼吸，屏住之後，用覺性抓住那個靜止不動的地方，不用屏氣太久，不然會斷氣的。稍微試一下，屏住呼吸，然後抓住那個靜止不動的地方，憋不住了，就繼續呼吸。好了，睜開眼睛，不用繼續了，否則會黏著其上的。

當你感到工作疲累又緊張，或是在危機的時刻，都可以這樣嘗試。比如被上司叫去訓斥，先做深呼吸，穩定一下情緒。還有一個技巧，就是呼吸之後再修習慈悲觀，願一切眾生快樂、安詳（笑）。本來是被上司叫去訓斥的，結果卻說要加薪，這樣的情況也是有的。

上述的情況均屬於禪定，訓練它們不是為了催眠別人的心，因為被催眠的心是無法修行的，覺性將會非常嬴弱。因此，絕對禁止催眠別人的心。如果修習慈悲觀的力量非常強大，別人受到催眠就會被控制，一樣需要小心。有些人很厲害，可以大面積的進行催眠，法師和居士都要小心。假如怕被人催眠，就一定要有覺性。有了覺性，便沒有人能夠催眠我們。看見了嗎？覺性在任何場合與任何時間都是必不可少的。

如果需要寧靜，就讓心守住一個所緣。如果是應急，比如車禍要死的時候，屏息的剎那，心能夠安住，去抓住那個感覺空空的地方，這就是小竅門。如果要抓住核心，就要有次第的訓練禪定。剛才說的只是應急之策。

假如無法修習禪定，那麼禮佛念經之後，可以持續地修習慈悲觀，持續地想：願一切眾生快樂，彼此沒有怨恨，願一切眾生分享我們的功德，這樣重複的思維下去，心便會清涼而有禪定，這種禪定是寧靜型的，可以用於休息，然後心就會積極、健康、愉悅。如果修錯了，太緊繃，就會發瘋。強迫心去寧靜與緊繃，就可能會瘋。因此要輕鬆自在，讓心可以休息。

另一種用於開發智慧的禪定是心安住於心，這取決於修習一種禪法：心跑了，知道，心跑了，知道。持續地練習：心跑去想了，知道；跑去盯住所緣了，也知道。如此便會得到心跟自己在一起的禪定。

要用功！持戒之後，訓練心有禪定，如果得到兩種禪定是最好的。一種用來休息，用來活在世間，讓心有力量，另一種心安住於心的禪定用來開發智慧，看見身不是我，苦、樂、好、壞不是我，它們都不是心，而是與心完全分開的。五蘊散開成一個部分、一個部分的，不再是我。就是這樣訓練，直至心只是知者、觀者。

最後的階段是開發智慧。誰適合哪條路，就走哪條路。精通禪定的，出定之後觀身。活在紅塵的人，只要能夠“心跑了，知道、心跑了，知道”就可以了，既觀身也觀心。身體明顯，就知道身體，心明顯，就知道心。我們無法選擇，是覺性在自己選擇。如果禪定與智慧同步，就要在禪定之中單純地觀心，無法觀身，因為觀身的瞬間，心會從禪定退出。

以上幾種情況，都離不開隆波講過的核心原則——有覺性，以安住且中立的心，照見身與心的實相。希望大家記住這句話。

若想要讓心寧靜，就帶它去和一個讓它有快樂的所緣持續在一起，前提是這個所緣不誘發煩惱習氣，如此就會獲得禪定，此即是竅門。奢摩他有四十種方法，秘訣就是這句話：引領心去跟一個讓它感覺快樂的所緣持續在一起。

修習毘婆奢那則有三條路：禪定引領智慧，智慧引領禪定，禪定與智慧同步；或者，觀身、觀受、觀心、觀法。但依然離不開隆波所說的原則——有覺性，以安住且中立的心，照見身心的實相。如果沒有學習和聽聞過，不可能如實照見。要么太緊，比如觀腹部起伏，心會緊縮；經行時，心會緊繃；打坐時，心會緊繃。這樣就沒有如實，太緊了。如果忘了身和心，又會太鬆。心沉悶，就太緊，及時知道它，就會慢慢鬆開。

大家跟得上嗎？應該是明白了。絕大多數人的臉是發亮的。隆波第一次來這裡的時候，有點後悔，心想，真不該來。漆黑一片啊（笑），找不到一個覺知自己的人，有的只是緊盯！緊盯！時至今日，大家已經有了全然的變化，有誰感到自己進步的？大家已經變了，要用功啊！佛陀的法，會在極短時間之內讓人徹底改變，絕不冗長！今天就講到這裡。