臨終時，哪種業會先結果？

——————————隆波帕默尊者法談

｜法談摘錄｜泰國解脫園寺｜2020年12月12日｜10’20”～16’57”｜

一

臨死之前，是惡業現前還是善業現前？那不是“我”能選擇的，那是心自行做出的選擇，是由業報所裁決的。

首先，如果造過重業，它會先行結果。所謂重業，既包括大善業也包括大惡業。

善的重業是指，比如獲得禪那且定力不退，又或是證悟道與果——這些肯定最先結果，它們導致臨死時是帶著極大善心而去的。若是已達苦之終點的聖者，就更不必說其殊勝之處了。

五逆重罪則屬於不善的重業，也會先結果。如果尚未體證道果，但卻造過不善的重業，它便會先行結果。比如，弒父殺母這類惡業肯定先結果。而且弒父殺母的那一世無法證悟道果，因此在死亡時，不善的重業會先結果。比如阿闍世王，他曾殺害自己的父親，該惡業必然會先結果。

但如果沒有重業，那麼先結果的就是「慣行業」。比如，每一天見人都會暴力相加，那麼臨終所見的便全是不好的「幻相」，看到跟人追趕打鬥，或是被人反擊，於是下墮到地獄。

常常造的業行已經變成習慣，若無重業，這些「慣行業」便現前。假如我們每天都供養托缽的僧人，不一定是多麼貴重的供品，而是雖窮，可是每天都培植少許功德。即使沒什麼東西可以布施給人，也會布施給動物，把剩菜剩飯分給它們吃。每一天堅持讓心是善的、沒有自私自利，那麼在臨終時，曾經習慣的「業」便會結果。

又比如，每次喝酒都讓手下去殺雞，也是天天堅持這麼做，臨終就會看到“雞”的「幻相」……那些我們一再、一再重複的業行，那些已經變成習慣的業行，它們將會結果。

另一個結果的業是「臨終業」——那是瀕死之時所造的業，類似於“機動性”的部分。比如，我們一輩子都沒有做過功德，但是臨終時剛好看到出家人……

經典記載，有一位名為馬塔昆迪（耳垂沒有紋路）的男子，他的父母十分吝嗇，即使生病了也不看醫生因為害怕花錢。當兒子病重、全身冷得發抖時，父母把他帶到門外、躺下，曬太陽。

佛陀以遍知之智了解到他是可被度化的對象，因此站在他家門口。那時馬塔昆迪面朝大門躺著，所以看不見站在路邊的佛陀，於是，佛陀向他散發光明，他這才回頭看到佛陀，並且心生法喜，然後，他帶著這樣的心境死去。由於這是臨終之前的善業，導致他去往善道，投生成為天神。

但是，如果臨終接觸到「不善」的境界，比如病情加重而生氣了，那麼即便一生行善，但只要那一刻被瞋怒控制，也會先下墮到惡道。

再剩下的就是其餘力道羸弱之業。如果沒有其他的業將要結果，它才會結果。那是一些微小的、不是刻意製造的業，比如，走路不小心踩死螞蟻，這類業並不充分，其缺少非常重要的因素：動機。如果沒有其他的惡業與善業現前，這類業才會結果。

萬不可疏忽大意，必須隨時準備好，讓自己的訓練來到極嫻熟的程度：訓練去分離蘊、界：身，屬於身的部分；病痛，屬於病痛的部分；心內的感覺，屬於心內的感覺……

比如，病痛在身體上，但是心擔驚受怕，這些壓力和擔憂不是身體也不是病痛，（甚至）也不是心——因為心是知道壓力與擔憂的“人”（心是“能知”）。

如果將分離蘊界訓練得非常嫻熟，那是極為了不起的（成果），因為具備了來生逃離惡道的可能性。

當然，只能保證逃一世，因為再下一世或許就忘了。所以，我們必須讓心習慣「修行」。天天練習，即使今生沒有體證道果，但是在來生，曾經訓練過的就很容易捲土重來。