四念處與七覺支

——————————隆波帕默尊者法談

修習四念處的時候是帶著覺性的，即具備了念覺支。念覺支是指四念處的覺性，而非普通的“覺性”。那種讓自己走路時不掉進下水道的“覺性”，不能稱為在修習念覺支。

修習四念處就是——持續不斷地看見名色（身心）的變化，不斷洞悉它們的實相——無常、苦、無我，這稱為“擇法覺支”。

我們不斷地照見三法印，這是修習擇法覺支。持續地修習擇法覺支，何時有空，何時就去練習，這種持之以恆的修習稱為“精進覺支”。何時有覺性，何時就在精進；何時缺乏覺性，何時也缺乏精進。精進覺支並不是指努力工作與賺錢，而是指精勤地修習四念處。

隨著不斷修習毗缽舍那，心將會生起喜悅，那是法喜，它不是來自禪定而是源於在法上有進步後生起的喜悅。比如我們開始修行，有時候會生起智慧——生起對法的某些體悟時，會感到心花怒放。

誰曾經有過這種體驗？那一刻雖未入定，但卻生起一種瞬間的領悟，在領悟的那個瞬間，心花怒放，喜悅起來，這是“喜覺支”。

對此，我們也要有覺性進一步地去及時知道，於是喜悅會漸漸平復，繼而生起輕安、寧靜，然後，心將會擁有禪定。

此處所說的禪定，是源於心將智慧開發至極點的禪定。當智慧開發至極點時，心是具備禪定的，而後，心便契入中舍——那是基於智慧的中舍，不是普通狀態的中舍。

事實上，
開始是要有覺性，
一旦抵達擇法覺支，
接下來就全是智慧了——
精進覺支是精勤於開發智慧，
最後心契入中舍——
此處是關鍵。

倘若修行以後，
心並未生起智慧而來到中舍，
那根本無法生起道與果。

舉例而言：比方說，我們在觀呼吸，心有快樂，我們知道；觀呼吸以後，快樂消失了，也知道；觀呼吸以後，心有痛苦，我們知道；觀呼吸後，痛苦消失了，我們還是知道，就是這樣訓練。

反復觀照到苦與樂生起而後滅去，一而再，再而三地觀看，直至最終頓悟到苦與樂是完全平等的，苦樂是平等而無分別的現象，好與壞也是平等的，因為同樣即生即滅，在三法印面前都是平等的。

以三法印角度而言的平等，與世俗道德的平等不同。從世俗道德的範疇來看，好與壞不可能是平等的，然而在修習毗缽舍那的階段，站在三法印的角度來講，它們卻是平等的——因為它們同樣即生即滅，不受掌控。

一旦心照見“苦樂都是平等的”這一事實後，即使再有快樂生起，心也不會得意忘形；即使有痛苦產生，心也不會迷失而傷心。心只會契入中立，歸於中舍，沒有滿意或不滿意，這非常重要！

心一旦契入了中立，就再也不會去構建新的“有”（十二因緣的“有”）。如果未能保持中立——心就會生起滿意與不滿意，進而產生一股驅動力，驅動著心去繼續工作，讓心構建“有”。