修習四念處，圓滿七覺支 （摘自：隆波帕默尊者2017年1月7日 ）
從凡入聖的必經之路29：58–36：54

隆波剛開始教法時，有些祖師大德反對，認為隆波教得太難了——教導居士們佈施、持戒就足夠了，最難也不過是教導如何靜坐來讓心寧靜，可是這已經做不到了，並不是輕易就能做到的。（隆波笑）教導要佈施、持戒、靜坐學禪定，僅僅這樣都已經做不到了，不可能再談及開發智慧，那是浪費時間。

有些大德的言辭非常犀利，會說「那就像是把水潑在狗背上」。誰曾經養過狗？給狗洗過澡嗎？用水灑在狗背上後會如何？滴水不沾，對嗎？它真是厲害啊，竟能毫髮無沾。

然而隆波並不相信，因為隆波就是從居士起修的，隆波明白一點——如果在家居士能夠聆聽到真正的實修之法，根器利的人是可以提升的。並不是每位在家居士都「孺子不可教」，也並非每位僧都「天賦異稟」，對嗎？愚不可教之僧，有嗎？沒有。那不是僧，愚不可教怎麼可能成為僧呢？愚不可教之僧是不存在的。

僅僅持有袈裟、鉢、三衣，去找尋剃度師剃度， 宣告「成為僧」，那僅僅是外殼。人能夠在45分鐘內成為僧嗎？（南傳授比丘戒儀式一般是45分鐘）45分鐘剃度結束後成為「僧」，卻依然不是僧，僅僅只是世俗的稱謂而已。

成為真真正正的僧，像我們這樣穿成白色或黑色也是行的。女眾能夠成為僧嗎？女眾也可以。因為並不是以身體去成為僧，不管身體是男人、女人，是變性人，是雙性人，心全都能夠成為僧。有些人聽到這句話就喜形於色了。即便是同性戀中的男方或女方，也都能修行。並不是以身去成為僧，而是以心——智慧圓滿的心，生起圓滿的七覺支的心。

要想能夠圓滿七覺支，就需要圓滿念處，圓滿四種念處中的任何一種念處即可，並非必須修學全部四種——身、受、心、法。修習任何一種，最終都能契入聖諦，都能來到同樣的一點。

要想能夠圓滿念處，就要訓練發展覺性。選擇用於拴住心令其有覺性的工具，比如呼吸，就可以使用安般念來發展覺性。有覺性是為了覺知身、受、心、法，覺知是為了看見事實，生起智慧，直至心保持中立，這稱為「覺支已經圓滿」。心契入中立，最終就會解脫——心會完全的放下。

這不會太難，但如果不曾聆聽，就會難於上青天。如果剛開始聽，也許會感到發懵，發懵就知道發懵，如此而已。然後便會看見——發懵自行生起，自行滅去。發懵有其原因——想得很多，如果不想很多，就不會發懵。體會到了嗎？有些人特別擅長懷疑，有些人從未懷疑過——雖然這也很值得懷疑，因為不想什麼，整天傻乎乎、樂呵呵的，沈醉其中。這些人整天恍恍惚惚的，從未懷疑過什麼。而擅長懷疑的人，是特別喜歡想的人。問說那一類更好？沒有哪一類更好。

我們無法選擇成為哪一類。無論是哪一類，都要有覺性，去及時地、如其本來地知道，頻繁地努力訓練，然後就會知道——佛陀真的存在，法與僧真的存在。心抵達真正的法之後，憶念到法，就會知道——法與心是「一」；憶念至僧，也會知道——僧與心是「一」。

是僧或者不是僧，取決於心。剛才已經講過——身披僧衣，並非是真正地成為僧，僅僅只是世俗的界定而已。

法、僧與心融為「一」，那麼佛陀呢？佛與心是「一」嗎？佛陀擁有什麼？佛陀擁有圓滿的智慧，佛弟子遠遠不及；佛陀具有偉大的慈悲，佛弟子沒有那麼多，佛弟子只有一丁點慈悲，而佛陀的慈悲無窮無盡；佛陀擁有純淨無染，佛弟子也擁有同樣的純淨無染。一旦思慮到——佛陀與弟子們都擁有同樣的純淨無染，就會感覺——心與佛陀融為一體。因此，佛、法、僧融為一體，解脫自在的心，純淨無染的心，與三寶融為「一」，我們就擁有了牢固的皈依處，它們完全是一體的。當「明」與「解脫」圓滿之後，我們就會如此看見。