如果能夠正確地訓練覺性，就可以同時獲得正確的禪定。比如，生氣一旦被覺知到，生氣就會滅去，心於是安住成為“知道剛才生氣了的知者”。

修習四念處時，有覺性地感知名法和色法，一旦可以正確、如實地觀察，正定即會生起。而只要有了覺性和正定，智慧也會進而生起。

既然提到了迎戰自己錯覺與誤解的工具或武器，那麼戰場在哪裡呢？我們已經有了武器，現在需要了解戰場了，修行者的戰場有四個：身、受、心、法。

為什麼有四個（戰場）？經過隆波實修和檢驗發現，四類念處的精細度是不同的。在打仗之前，我們必須懂得選擇戰略要地，那樣才可以讓自己占得先機，而不是想到哪兒打到哪兒，完全是莽夫的蠻幹。

所謂戰略要地就是身、受、心、法。對此應該如何選擇？

當我們的覺性和智慧比較粗糙——沒什麼覺性也沒什麼禪定時，我們就要用粗糙的禪修所緣，也就是粗糙的戰場；當我們覺性和智慧（的品質）儲備優良了，就可以選擇細膩的戰場，也就是細膩的禪修所緣。

身、受、心、法表示的是從最粗糙到最細膩的禪修業處。比如，即使我們再怎麼迷失，身體也還是存在啊，要觀察它是很容易的。身體不可能憑空消失，很容易被觀察到，是粗糙的現象。

大家可不要誤以為觀察粗糙現象就是低劣的！因為我們只能在這個戰略要地、以這種方式戰鬥。我們還沒有能力飛機加大砲時，那麼就鋤頭加鐮刀。

如果覺性與禪定不夠，那我們就選擇粗糙的禪修業處——觀身。身體是最粗糙的。比如，當下這一刻，我們站著或走著，坐著或躺著，能夠覺知到嗎？就只是知道而已。知道此刻正在坐著，難嗎？如果連現在坐著都很難感覺到，那就不正常了。

至於問說：現在的內心是善的還是不善的？這個問題回答起來就有難度了。可是當下在呼氣、吸氣，在行、住、坐、臥，在動、在停，這些都是粗糙的現象，只要稍加註意就可以感覺到。