法談摘錄系列︱《解脫篇》

原創隆波帕默尊者

禪窗編譯組 禪窗 2019-09-01

1

諸法之根源是“ 如理正思維” ，

即善巧地自我審查：

未曾有過覺性， 如何做將會生起覺性？

未曾有過戒， 如何做將會有戒？

未曾有過禪定， 如何做將會生起禪定？

未曾有過智慧， 如何做將會生起智慧？

至於“ 解脫” ， 那是水到渠成的。

當戒、禪定、智慧圓滿後，

“ 解脫” 將不請自來。

沒有誰能指揮心證悟道與果，

心會自行證悟。

2 0 1 5 年5 月3 日

0 0 ： 1 0 ： 5 8 ～ 0 0 ： 1 1 ： 4 0

2

持續覺知身、感覺心， 不斷這樣覺知，

直至獲得初級的洞見：

此身非“ 我” ， 此心非“ 我”——

僅僅只是一種見解看法而已。

因此， 初果須陀洹道

是透過見解看法而生起的。

初果根除的結縛有：

身見結、疑結與戒禁取結。

此三結， 正是透過洞見實相而根除的。

實相就是： “ 我” 不存在。

照見“ 我” 不存在——

沒有“ 我” 在身心之中，

沒有“ 我” 在身心之外，

於是斷除“ 身見結” ；

從而清楚地明白實修的方法：

除了覺知此身此心之外， 別無他法，

對此確信無疑， 此為斷“ 疑結” 。

這是通往純淨無染

與解脫自在的唯一之路，

絕對不可能有第二條存在。

2 0 0 8 年4 月2 8 日B

0 0 ： 0 4 ： 1 2 ～ 0 0 ： 0 5 ： 0 7

3

有人誤以為：

須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，

證悟每一個果位， 苦就依次減少2 5 % ，

比如證悟初果須陀洹， 苦就減少了2 5 % 。

事實是： 證悟須陀洹之後，

粗重之苦幾乎殆盡， 僅剩微細之苦；

尤其是證悟阿那含之後，

微細之苦也已日近黃昏，

約只剩5 % 而已， 不會超過1 0 % 。

乍看起來， 阿那含接下來要做的工作是：

斷除五個結， 但它們藏身於心的至深處，而苦卻不會超過5 % 。

由此可見， 絕大部分“ 失地” 在基礎階段就已被收復，

因為我們的心幾乎全是被粗重的煩惱習氣所掌控著的。

2 0 0 8 年4 月2 8 日B

0 0 ： 0 6 ： 2 7 ～ 0 0 ： 0 7 ： 1 7

4

依賴於對自身的覺知——

心迷失了， 知道， 心在緊盯， 知道，

從而得到“ 知者的心” 。

然後透過“ 知者的心”

去觀身工作、觀心運作， 持續不斷。

如果累了， 就通過修習寧靜來獲得休息。

心力恢復之後，

繼續持續地觀身工作、觀心工作，

這樣持續用功， 心於是會慢慢不斷提升，

直至某一天大徹大悟， 它就會放下。

徹悟什麼？

徹悟“ 四聖諦” ， 而非其它，

徹悟所有的蘊界有的只是苦。

蘊界本身即苦， 有的只是苦的多與少，

而不是曾經以為的“ 時苦時樂” 。

如此照見， 心就會慢慢放下，

心於是就會對所有一切保持中立。

因為不再有任何掙扎， 於是放下，

一旦心不再掙扎， 於是便不再造作。

一旦心不再造作， 於是心就會看見“ 不造作” — — 其實就是照見涅槃。

2 0 1 1 年2 月2 6 日A

0 0 ： 2 7 ： 2 0 ～ 0 0 ： 2 8 ： 1 7

5

聖道生起時， 心會進入禪定的，

但進入的是觀禪， 而且入的是安止定— —

沒有任何刻意與強迫的前提下， 心安住於心；

覺性在沒有絲毫刻意要覺知的前提下，

及時主動地捕捉到心；

在毫無刻意分析或思維情況下，

智慧領悟到心的實相。

一旦覺性、禪定、智慧

在同一瞬間自動運作於同一個點— — 心，

其實就是以禪定的力量，

於同一心識剎那將正向的法（ 即三十七道品） 凝聚於心——

“ 結” 正是透過這樣的方式被根除的。

2 0 1 2 年8 月2 4 日B

0 0 ： 1 9 ： 2 6 ～ 0 0 ： 2 0 ： 0 2

6

“ 徹底止息” 是高階的“ 涅槃” ，

名為“ 無餘涅槃” 。

還有另外一種涅槃——

根除煩惱的涅槃， 名叫“ 有餘涅槃” ：

蘊還存在， 但心已無煩惱習氣，

因此， 心不再去抓取“ 蘊” 。

這種涅槃並未到達滅苦的程度， 但已離苦。

離苦與滅苦是有差異的。

離苦， 是指心不執著名色， 不執取身心，

不執著組合成“ 我” 的蘊界。

一旦心不執著，

於是心與蘊徹底斷開， 彼此毫無關聯。

好比水壺， 如果我們用手去提著， 就會酸， 對嗎？

一旦我們能夠放下， 水壺依舊是原來模樣，

但是因為沒有提起它， 所以我們不會手酸。

這個蘊也是同樣的。

蘊本身就是苦，

但是我們並沒有去把它拿起來，

蘊依然有屬於蘊的苦，

但我們並沒有與蘊一起苦，

這稱之為我們“ 離苦” ，

也就是心擺脫了蘊。

這就是“ 有餘涅槃”——

仍然還有所殘留的涅槃， 即尚有蘊殘存。

2 0 1 0 年1 1 月1 4 日

0 0 ： 0 4 ： 1 1 ～ 0 0 ： 0 5 ： 2 1

7

涅槃還有另外一種， 即蘊止息的涅槃，

我們稱之為“ 般涅槃” 、“ 無餘涅槃”——

所有的蘊都徹底止息，

這個稱之為“ 滅苦” 。

什麼時候滅蘊，

那個時候就稱之為“ 滅苦” ；

什麼時候擺脫蘊，

那個時候就稱之為“ 離苦” ，

擺脫蘊， 即不執取蘊。

2 0 1 0 年1 1 月1 4 日

0 0 ： 0 5 ： 2 3 ～ 0 0 ： 0 5 ： 4 2

8

一旦沒有“ 慾望” ，

涅槃就會在眼前呈現。

因為涅槃是“ 離欲” ， 即解脫於慾望。

沒有了“ 想要” ， 心就不會掙扎，

無掙扎， 稱之為“ 無為” ， 即涅槃，

因此， 我們稱呼涅槃為“ 無為” 也可以的。

如果我們用功， 有一天心就將會抵達“ 離欲” ，

心不再抓取什麼， 我們的心抵達“ 無為”——

心不再掙扎、不再造作， 擁有純純粹粹的快樂。

我們的心從對身心的執取中擺脫出來，

稱為“ 解脫” ；

我們的心不再對世間有絲毫牽連，

稱為“ 無掛礙” 。

這些全是涅槃的代名詞。

心抵達涅槃後， 餘生只有快樂， 本自圓滿無缺。

2 0 0 9 年3 月3 日

00：35：39～00：36：23

9

“ 如何做才會生起涅槃？ ”

絕無可能， 涅槃無生。

這是一個偽命題。

因為涅槃不生不滅，

只存在我們去揭曉涅槃。

2 0 1 2 年8 月2 6 日A

0 0 ： 3 0 ： 3 9 ～ 0 0 ： 3 0 ： 5 2

10

什麼時候我們能夠放下對名色身心的執取，

我們就會抵達真真正正的法。

蘊界離散消融， 但是法卻依然如故，

也就是心與涅槃水乳交融，

與涅槃合為“ 一” ，

無邊無際、無範圍、無粒無顆，

無處可安， 無來亦無去。

2 0 1 2 年8 月2 6 日A

0 0 ： 0 4 ： 5 3 ～ 0 0 ： 0 5 ： 1 9

11

我們的職責是：

學法修行直至明白領悟，

然後力所能及地分享出去。

比如： 在某些時代，

有些人波羅密非常之多， 如獨覺佛，

他們悟道解脫之後卻沒有弘法，

因為沒有合適之人可分享， 於是就沒分享。

佛法絕非地攤貨： 求求你了解一下吧！

還不至於到這種地步的，

有的只是： 來了解來試試吧！ 這樣是有的。

求別人行行好來學一學嘛！ 不會有這樣的。

有“ 邀請” 他人來學法實踐， 卻從不“ 乞求” 。

2 0 1 5 年5 月3 日

0 0 ： 4 4 ： 3 0 ～ 0 0 ： 4 5 ： 0 4

12

隆波每天每天講法，

是因為在內心深處心甘情願做佛陀的僕人，

同時也是因為悲憫我們大家。

為什麼？

同是天涯淪落人——

大家歷盡千辛萬苦地尋找離苦之路，

看到大家之後， 心生悲憫，

心只是單純地這麼想。

至於誰能接受法， 還是不接受， 隨他去。

真正的佛教自始至終就只屬於少數人的了，

是無法普度一切眾生的。

2 0 1 0 年1 0 月2 8 日B

0 0 ： 4 2 ： 5 8 ～ 0 0 ： 4 3 ： 2 8

13

開發智慧的下一步， 就是解脫自在！

我們要自我檢測， 自己已經走了幾步。

隨著我們日復一日地用功，

有布施、有持戒、有禪定、有智慧，

它們越來越茁壯， 越來越碩果累累，

只剩一步就抵達解脫自在了！

已經走了好幾步了，

要忍耐， 要堅忍， 精進用功！

以安住且中立之心，

持續探究身心的實相。

2 0 1 2 年8 月2 4 日B

0 0 ： 0 1 ： 3 0 ～ 0 0 ： 0 2 ： 0 1

E N D

譯者聲明

由於受到語言及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。