長篇法談+視頻︱ 四聖諦

隆波帕默 尊者

禪窗 2019-04-08

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這 裡 有 許 多 人 可 以 幫 忙 翻 譯 英 文 的 課 程 ， 但 是 很 難 找 到 協 助 翻 譯 中 文 課 程 的 人 。 譯 者要 想 傳 達 到 位 ， 需 要 同 時 懂 得 修 行 ； 假 如 只 了 解 語 言 或 文 字 ， 而 不 知 何 謂 修 行 ， 翻 譯出 來 的 內 容 就 會 出 現 偏 差 — — 都 只 是 按 照 自 己 的 理 解 在 轉 譯 罷 了 。

我 們 需 要 用 心 學 法 ， 並 經 由 學 習 來 掌 握 修 行 的 要 領 。 重 中 之 重 稱 為 “ 法 之 心 臟 ” 的 法 ， 正 是 “ 四 聖 諦 ” 。

有 些 人 心 存 疑 惑 ， 覺 得 隆 波 僅 僅 是 在 反 复 教 導 ： “ 有 覺 性 ， 覺 知 身 與 覺 知 心 ” ， 一 遍 又一 遍 地 重 複 。

三 藏 經 典 記 載 ： 佛 陀 在 入 大 般 涅 槃 之 前 的 三 個 月 ， 大 部 分 教 導 都 是 關 於 四 聖 諦 的 。 佛陀 在 竭 盡 所 能 地 將 “ 四 聖 諦 ” 傳 達 出 來 ， 因 此 ， 我 們 必 須 細 心 呵 護 四 聖 諦 ， 並 將 之 傳 承下 去 。

若 只 論 布 施 或 者 持 戒 ， 這 些 在 佛 陀 出 世 之 前 就 存 在 了 ， 禪 坐 修 定 也 是 在 佛 陀 出 世 以 前就 有 了 的 。

禪 定 分 為 兩 類 ： 正 確 的 禪 定 與 錯 誤 的 禪 定 。 隱 士 們 所 修 的 禪 定 就 是 錯 誤 的 禪 定 ， 它 追求 的 是 快 樂 與 寧 靜 ， 等 到 去 世 時 ， 心 有 時 會 聚 合 起 來 與 空 融 合 等 ， 但 以 後 還 是 會 退轉 。 當 定 力 退 失 了 ， 便 會 繼 續 輪 迴 於 生 死 ， 再 度 受 苦 。 正 確 的 禪 定 也 存 在 ， 比 如 悉 達多 太 子 在 年 幼 時 靜 坐 所 進 入 的 禪 定 。 他 再 度 憶 起 那 種 禪 定 ， 是 在 他 臨 近 成 佛 的 時 刻 ， 於 是 他 再 次 進 入 正 確 的 禪 定 。 這 表 明 正 確 的 禪 定 在 佛 陀 覺 悟 之 前 便 已 存 在 於 世 了 ， 不然 的 話 ， 不 會 有 佛 陀 的 證 悟 。

世 尊 的 波 羅 密 極 為 圓 滿 ， 他 在 黑 暗 之 中 不 斷 摸 索 。 聖 諦 ， 必 定 是 有 了 佛 陀 之 後 才 現 世的 ， 所 以 我 們 一 定 要 將 之 領 會 於 心 。 聖 諦 聽 似 無 趣 ， 實 則 是 最 為 意 味 深 長 的 法 。

隆 波 在 修 行 的 早 期 也 不 覺 得 聖 諦 很 重 要 ， 但 隨 著 不 斷 深 入 ， 隆 波 發 現 一 種 情 況 ： 心 時而 會 放 下 ， 時 而 又 會 抓 取 ， 反 复 無 常 ， 自 己 還 放 不 下 。 放 不 下 什 麼 呢 ？ 放 不 下 心 。

隆 波 那 時 還 無 法 放 下 心 ， 因 為 還 欠 缺 某 些 領 悟 ， 至 於 它 究 竟 是 什 麼 ， 不 知 道 。 不 斷 地修 行 ， 直 至 照 見 “ 心 本 身 就 是 苦 ” ， 才 知 道 個 中 緣 由 。

就 像 隆 布 敦 長 老 所 教 導 的 “ 心 的 聖 諦 ” ， 他 為 何 如 此 強 調 “ 心 的 聖 諦 ” 呢 ？ 因 為 最 後 的 背水 一 戰 ， 正 是 發 生 於 “ 心 ” 的 。

何 時 我 們 徹 見 到 心 — — 知 者 之 心 ， 而 非 普 通 人 輕 易 就 可 以 體 會 到 的 心 ， 也 不 是 迷 失 之心 ， 不 是 “ 思 維 者 、 演 繹 者 、 造 作 者 ” 的 粗 糙 之 心 ， 而 是 “ 知 者 、 覺 醒 者 、 喜 悅 者 ” 之心 ， 它 也 仍 然 深 陷 苦 堆 之 中 。

深 陷 苦 堆 之 中 的 具 體 表 現 是 怎 樣 的 ？ 通 過 “ 無 常 ” 來 展 現 ， 通 過 “ 被 逼 迫 ” 來 體 現 ， 通 過無 法 隨 順 心 意 （ 無 法 被 指 揮 ） 來 呈 現 。 知 者 之 心 依 然 還 呈 現 “ 苦 ” （ 也 就 是 “ 三 法印 ” ） ， 這 便 是 苦 在 現 身 的 證 據 。

心 一 旦 具 足 了 圓 滿 的 智 慧 ， 就 會 徹 見 到 知 者 之 心 仍 然 是 苦 ， 因 無 常 而 苦 ， 因 被 逼 迫 而苦 ， 因 無 法 被 掌 控 而 苦 。

佛 陀 教 導 道 ： 對 於 苦 ， 要 知 道 。 徹 知 苦 以 後 ， 便 會 匯 聚 於 知 者 之 心 ， 接 下 來 就 會 發 生

— — 心 放 下 知 者 ， 即 心 放 下 知 者 之 心 。

知 者 之 心 有 其 特 徵 ： 它 是 顆 狀 的 、 粒 狀 的 （ 有 範 圍 ） ， 仍 有 處 所 可 以 駐 足 ， 有 來 有往 、 有 生 有 滅 、 有 造 作 。 知 者 之 心 仍 是 有 造 作 的 ， 它 造 作 什 麼 呢 ？ 造 作 好 ， 而 不 是 造作 惡 。 何 時 心 徹 見 了 知 者 之 心 ， 何 時 心 就 會 放 下 ， 知 者 之 心 便 會 灰 飛 煙 滅 ， 取 而 代 之生 起 的 是 純 淨 的 “ 知 元 素 ” 。

大 乘 佛 教 或 禪 宗 認 為 ： 純 淨 無 染 的 知 元 素 就 是 佛 性 ， 此 佛 性 人 皆 有 之 ， 本 自 圓 成 ， 只不 過 它 被 煩 惱 、 被 漏 煩 惱 、 被 無 明 包 裹 著 。 這 麼 說 的 人 不 是 在 憑 空 想 像 ， 而 是 真 的 有所 親 見 。

同 樣 是 親 見 到 心 被 漏 煩 惱 包 裹 的 狀 態 ， 以 及 親 見 到 那 個 包 裹 心 的 外 殼 分 崩 離 析 ， 於 是心 變 成 了 無 邊 無 際 的 心 ， 不 再 是 “ 顆 ” 與 “ 粒 ” ， 無 處 可 安 ， 無 來 無 去 ， 滲 透 在 萬 物 中 ， 瀰 漫 於 宇 宙 ， 無 處 不 在 ， 無 須 來 亦 無 須 去 。

如 果 想 要 對 此 了 解 得 更 多 ， 可 以 查 閱 相 關 書 籍 ， 黃 檗 禪 師 的 《 傳 心 法 要 》 有 很 多 這 方面 的 內 容 。 隆 布 敦 長 老 也 曾 有 選 擇 性 地 將 書 中 的 內 容 拿 來 教 導 — — 書 名 是 《 即 心 即佛 》 。 《 即 心 即 佛 》 的 開 篇 就 是 黃 檗 禪 師 的 開 示 。

隆 布 敦 長 老 的 教 導 為 何 與 黃 檗 禪 師 的 相 似 呢 ？ 因 為 長 老 說 ： 黃 檗 禪 師 的 表 述 非 常 到位 。 長 老 修 行 以 後 的 領 悟 與 黃 檗 禪 師 的 教 導 如 出 一 轍 。 既 然 黃 檗 禪 師 的 闡 述 非 常 到位 ， 長 老 就 借 來 一 用 了 。 這 並 不 是 長 老 在 照 本 宣 科 ， 而 是 因 為 長 老 洞 悉 到 了 真 相 ， 這才 取 用 的 。

早 在 閱 讀 黃 檗 禪 師 的 著 作 之 前 ， 隆 布 敦 長 老 就 已 經 開 示 過 “ 心 的 聖 諦 ” ：

心往外送， 是集（ 苦因） ； 心往外送的結果， 是苦； 心清楚地照見心， 是道；

“ 心清楚地照見心” 的結果， 是滅。

而 心 的 自 然 特 性 就 是 必 然 會 往 外 送 。 因 此 ， 並 不 是 要 訓 練 心 不 往 外 送 。

隆 布 敦 長 老 指 出 ： 心 的 自 然 特 性 就 是 必 然 會 往 外 送 。 心 外 送 後 一 接 觸 所 緣 ， 就 會 動 蕩起 伏 ， 此 即 苦 因 ； 心 往 外 送 後 動 蕩 起 伏 的 結 果 ， 是 苦 ； 心 往 外 送 了 ， 若 覺 性 圓 滿 ， 心未 隨 之 動 蕩 起 伏 ， 長 老 說 這 就 是 道 ； 其 結 果 便 是 滅 ， 即 離 苦 。

而 後 長 老 總 結 道 ： 所 有 的 阿 羅 漢 聖 者 都 具 有 不 往 外 送 的 心 ， 心 無 動 蕩 起 伏 ， 並 且 擁 有圓 滿 的 覺 性 。 長 老 就 是 這 樣 開 示 的 ， 並 以 “ 結 束 聖 諦 ” 作 為 結 束 語 。

隆 波 最 初 讀 到 這 裡 ， 還 以 為 “ 結 束 聖 諦 ” 的 意 思 是 他 教 到 這 裡 就 結 束 了 ， 但 其 實 不 是 。

“ 結 束 聖 諦 ” 真 正 的 意 思 是 ： 探 究 至 此 ， 對 聖 諦 的 學 習 便 已 畢 業 。 類 似 小 學 畢 業 、 學 士畢 業 、 碩 士 畢 業 。 它 的 意 思 並 不 是 開 示 到 此 結 束 ， 這 點 必 須 得 澄 清 ， 否 則 ， 即 使 不 說別 人 也 知 道 結 束 了 — — 因 為 開 示 到 這 裡 確 實 結 束 了 。

所 謂 “ 結 束 聖 諦 ” 是 指 ： 已 經 徹 知 聖 諦 、 已 經 獲 得 了 對 聖 諦 的 徹 底 領 悟 。

聖 諦 的 開 篇 就 是 苦 。 什 麼 是 苦 ？ 五 蘊 是 苦 ， 對 嗎 ？ 而 非 心 是 苦 。 真 正 的 聖 諦 是 指 五 蘊（ 色 、 受 、 想 、 行 、 識 ） 是 苦 。 而 所 有 的 心 都 包 含 在 識 蘊 之 中 。

但 致 力 於 實 踐 時 ， 我 們 是 從 粗 糙 的 蘊 開 始 逐 步 徹 見 的 ： 首 先 被 徹 見 到 是 苦 的 ， 就 是 “ 色蘊 ” ， 色 蘊 再 細 分 ， 就 是 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 ， 它 們 本 身 是 苦 。 徹 見 到 色 即 是 苦 ， 便 會證 悟 三 果 阿 那 含 。

而 最 後 也 是 最 難 洞 悉 到 其 是 苦 的 ， 乃 是 “ 識 蘊 ” ， 但 不 是 指 全 部 識 蘊 。 識 蘊 之 中 最 為 淺表 與 粗 糙 的 部 分 ， 譬 如 我 們 所 擁 有 的 ， 很 容 易 就 可 以 洞 悉 到 ， 並 不 難 。 例 如 ， 我 們 看見 心 生 起 在 眼 根 而 後 滅 去 ， 生 起 在 耳 根 而 後 滅 去 ， 生 起 在 鼻 、 舌 、 身 而 後 滅 去 。 心 在六 個 根 門 的 生 滅 並 不 難 照 見 。

世間最為殊勝的心， 就是“ 知者之心” 。知者之心兼具善法、覺性， 以及智慧， 它是毫無刻意地生起的， 是與智相應的無行大善心。

知 者 之 心 屬 於 “ 世 間 第 一 流 ” 的 心 ， 即 便 如 此 ， 它 也 仍 然 是 苦 。 對 我 們 而 言 ， 要 獲 得 這樣 的 洞 見 ， 難 如 登 天 。

僅 僅 具 備 了 知 者 之 心 ， 我 們 就 已 經 樂 不 可 支 了 ， 有 迷 者 的 心 才 會 有 苦 。 然 而 終 有 一刻 ， 我 們 要 洞 見 到 “ 知 者 之 心 ” 是 苦 。 唯 有 獲 得 這 一 洞 見 ， 才 可 以 放 下 心 — — 心 放 下心 。

心 一 旦 可 以 放 下 心 ， 就 不 會 再 抓 取 什 麼 了 ， 而 僅 僅 只 是 抓 取 心 ， 就 會 再 次 在 新 的 “ 有 ” 中 構 建 起 五 蘊 。

（ “ 十 二 緣 起 支 ” 之 中 的 “ 有 ” ） 就 像 是 植 物 的 種 子 ， 只 要 芒 果 的 種 子 還 在 ， 就 能 培 育 出結 出 碩 果 的 芒 果 樹 。 僅 僅 抓 取 知 者 之 心 ， 就 可 以 再 次 構 建 出 五 蘊 。

隆 波 還 是 居 士 時 ， 經 由 不 斷 地 修 行 ， 已 經 極 為 嫻 熟 地 獲 得 了 知 者 之 心 ， 但 隆 波 並 未 因此 疏 忽 大 意 或 固 步 自 封 ， 因 為 曾 聽 隆 布 敦 長 老 開 示 過 ： “ 必 須 消 滅 知 者 ” ， 所 以 知 道 即便 獲 得 了 知 者 之 心 ， 也 還 沒 有 來 到 苦 的 終 點 。

— 再 觀 察 便 明 白 ： 它 果 然 是 苦 啊 。 具 備 知 者 之 心 ， 就 會 有 具 備 知 者 之 心 的 那 類 苦 ， 即便 知 者 之 心 是 人 類 所 能 獲 得 的 最 殊 勝 之 心 。 凡 夫 所 能 擁 有 的 絕 頂 之 心 ， 也 正 是 知 者 之心 。

至 於 迷 失 的 心 ， 畜 生 道 的 眾 生 也 有 ； 鬼 道 、 阿 修 羅 道 、 地 獄 道 的 眾 生 ， 都 有 迷 失 的心 ； 尚 不 是 阿 羅 漢 聖 者 的 天 神 和 梵 天 ， 也 都 有 迷 失 的 心 。 所 以 ， 我 們 要 逐 步 實 踐 ， 直至 學 習 到 “ 心 ” 。

正 如 隆 布 敦 長 老 所 說 ： 心 徹 見 到 心 ， 是 道 。 長 老 其 實 講 得 很 委 婉 ， 若 直 截 了 當 地 講 ， 就 是 ： 心 徹 見 到 心 ， 就 是 阿 羅 漢 道 。 苦 的 終 點 就 在 此 處 ！ 何 時 徹 見 到 知 者 之 心 是 苦 ， 何 時 心 就 會 放 下 心 。

2

隆 波 是 從 居 士 的 時 候 開 始 修 行 的 ， 隆 波 精 通 禪 定 ， 因 為 從 兒 時 就 開 始 訓 練 了 。 在 少 年時 代 就 已 經 得 到 了 知 者 之 心 ， 但 卻 不 知 其 重 要 性 ， 直 到 遇 見 隆 布 敦 長 老 ， 才 知 曉 其 價值 所 在 — — 我 們 是 用 “ 知 者 之 心 ” 來 探 究 名 色 身 心 的 實 相 的 。

若 不 具 備 知 者 之 心 ， 卻 妄 圖 探 究 名 色 身 心 ， 就 只 能 得 到 理 論 ， 只 是 通 過 學 習 經 典 來 死記 硬 背 、 分 析 推 理 而 已 。

— 旦 具 備 了 知 者 之 心 ， 通 過 它 來 探 究 名 色 身 心 ， 就 會 洞 見 到 名 色 身 心 的 實 相 。 這 才 是貨 真 價 實 的 毗 缽 舍 那 的 智 慧 ， 這 是 與 理 論 截 然 不 同 的 。

修 習 毗 缽 舍 那 ， 若 不 具 備 知 者 之 心 ， 就 不 可 能 是 真 的 毗 缽 舍 那 ， 而 只 是 分 析 、 思 維 ， 心 是 “ 思 者 、 想 者 、 演 繹 者 、 造 作 者 ” ， 只 是 在 遵 循 經 典 依 葫 蘆 畫 瓢 罷 了 ， 無 法 真 正 清洗 煩 惱 ， 煩 惱 甚 至 還 會 比 之 前 更 加 熾 盛 。

滿 腹 經 綸 的 人 往 往 帶 著 唯 我 獨 尊 的 傲 慢 ， 輕 易 就 看 不 起 年 邁 的 或 鄉 下 的 僧 人 ， 認 為 他們 愚 蠢 無 知 。 他 們 是 不 懂 什 麼 ， 只 懂 一 點 — — 怎 麼 讓 心 不 苦 。 除 此 之 外 一 竅 不 通 ， 即便 去 請 教 他 ， 他 也 什 麼 都 不 知 道 。

隆 波 就 遇 到 過 自 稱 什 麼 都 不 懂 的 僧 人 ， 他 的 話 有 如 天 書 ； 他 只 知 一 件 事 ： 苦 是 怎 麼 來的 ， 怎 樣 才 能 不 苦 ！ 也 就 是 說 他 只 是 知 道 四 聖 諦 而 已 。

當 隆 波 見 到 了 知 者 ， 隆 布 敦 長 老 便 教 導 道 ： 還 要 消 滅 知 者 。 於 是 隆 波 逐 步 地 觀 察 知者 ， 發 現 在 知 者 之 中 仍 然 藏 著 出 生 的 “ 種 子 ” ， 不 知 道 具 體 是 什 麼 ， 但 知 道 裡 面 有 “ 種子 ” 。 就 像 雞 蛋 或 鴨 蛋 ， 有 的 里 面 是 有 “ 種 子 ” 的 ， 不 久 便 可 以 孵 出 小 雞 或 小 鴨 來 ； 或 像是 水 果 的 種 子 — — 芒 果 籽 、 榴 蓮 籽 等 ， 裡 面 也 有 種 子 。 隆 波 修 行 之 後 看 見 知 者 之 心 中也 有 出 生 的 “ 種 子 ” 。

那 時 隆 布 敦 長 老 已 經 圓 寂 了 ， 所 以 隆 波 去 頂 禮 隆 布 特 長 老 ， 告 訴 長 老 ， 自 己 已 經 看 到了 “ 心 的 源 頭 ” 。 這 個 心 就 是 心 的 源 頭 ， 它 可 以 構 建 五 蘊 ， 自 己 已 經 知 道 了 。 現 在 怎 樣才 能 摧 毀 它 呢 ？ 隆 波 那 時 就 “ 心 的 源 頭 ” 一 事 向 長 老 請 教 。

當 時 還 有 一 位 剛 出 家 的 僧 人 在 默 然 旁 聽 ， 隆 波 頂 禮 了 隆 布 特 長 老 之 後 ， 那 位 僧 人 就 去到 寺 院 的 下 院 ， 也 是 隆 波 接 著 要 去 的 寺 廟 ， 他 去 把 聽 到 的 內 容 分 享 給 寺 廟 的 住 持 聽 。他 很 興 奮 ， 因 為 主 題 是 關 於 “ 心 的 源 頭 ” 的 。

隆 布 特 長 老 當 時 的 回 復 是 ： 繼 續 發 展 覺 性 、 開 發 智 慧 ， 等 時 機 成 熟 ， 它 會 自 行 開 啟 清除 的 程 序 。 一 旦 智 慧 圓 滿 ， 它 將 自 行 清 除 （ “ 種 子 ” ） 。 我 們 無 法 直 接 去 消 滅 它 。

隆 波 曾 經 不 斷 地 修 行 ， 想 著 如 何 清 除 它 ， 只 知 道 缺 少 了 些 什 麼 ， 還 未 領 悟 些 什 麼 ， 因而 還 無 法 清 除 “ 心 的 源 頭 ” 或 心 裡 的 “ 種 子 ” 。

我 們 要 不 斷 地 訓 練 ， 何 時 徹 悟 聖 諦 ， 何 時 就 會 領 悟 對 修 行 人 極 為 珍 貴 且 不 易 獲 得 的 知者 之 心 。 頂 級 的 修 行 者 全 力 以 赴 地 修 行 ， 想 獲 得 的 就 是 知 者 之 心 。

隆 布 敦 長 老 曾 對 隆 波 開 示 說 ， 他 已 經 審 視 過 了 ， 那 些 聲 名 遠 揚 的 高 僧 大 德 們 ， 大 多 數是 “ 大 鬼 ” 。 “ 大 鬼 ” 是 指 梵 天 ， 他 們 依 然 還 放 不 下 知 者 之 心 。 但 是 長 老 並 沒 有 說 他 們 放不 下 知 者 之 心 ， 只 說 大 多 數 是 “ 大 鬼 ” 。 隆 波 追 隨 長 老 持 續 地 學 法 ， 最 後 才 明 白 那 是 還放 不 下 心 。

這 需 要 慢 慢 消 化 。

因 此 ， 聖 諦 也 分 幾 個 層 次 。 初 階 的 聖 諦 是 觀 察 名 色 ： 生 起 什 麼 ， 就 觀 察 什 麼 ， 凡 生 起的 ， 必 會 滅 去 — — 就 這 樣 持 續 觀 照 ， 等 到 戒 、 定 、 慧 圓 滿 了 ， 聖 道 就 會 生 起 。

聖 道 生 起 時 ， 我 們 會 洞 徹 到 五 蘊 的 實 相 ： 凡 生 起 的 ， 必 會 滅 去 。 我 們 照 見 所 有 的 一 切都 是 生 滅 的 ， 照 見 到 的 是 一 個 概 括 性 的 整 體 ， 就 會 明 白 五 蘊 之 中 沒 有 一 個 實 體 的“ 我 ” ， 五 蘊 不 是 “ 我 ” ， 五 蘊 之 外 也 沒 有 “ 我 ” ， 哪 裡 都 不 存 在 一 個 “ 我 ” — — 這 是 自 動 照見 的 。

3

我 們 要 持 續 學 習 — — 觀 身 與 觀 心 ， 有 覺 性 ， 以 安 住 且 中 立 的 心 ， 照 見 身 心 的 實 相 。 如果 大 家 記 住 隆 波 這 句 話 ， 並 且 明 白 它 的 含 義 ， 就 能 夠 一 路 摸 索 著 前 行 。

它 是 一 把 打 開 心 的 “ 秘 密 ” 的 鑰 匙 ： 首 先 揭 開 身 的 “ 秘 密 ” ， 即 證 悟 三 果 阿 那 含 ； 而 後 揭開 心 的 “ 秘 密 ” — — 苦 的 終 點 就 在 那 裡 ， 心 中 出 生 的 “ 種 子 ” 被 徹 底 摧 毀 。

有覺性，

以安住且中立的心， 照見身心的實相。

要有什麼？ 要有覺性。 覺知身、覺知心的覺性， 稱為“ 念處” 。

此 處 的 “ 覺 性 ” 並 不 是 指 普 通 的 覺 性 ， 它 不 是 酒 瓶 上 貼 著 “ 喝 酒 導 致 覺 性 喪 失 ” 中 的 覺性 。 “ 喝 酒 導 致 覺 性 喪 失 ” ， 接 下 來 的 廣 告 語 就 是 “ 這 是 地 道 的 威 士 忌 ” ， 真 不 知 道 寫 前一 句 還 有 什 麼 意 義 。 說 著 “ 喝 酒 導 致 覺 性 喪 失 ” ， 卻 又 繼 續 推 銷 酒 類 ， 讓 人 喪 失 覺 性 。

隆 波 所 說 的 覺 性 ， 是 指 覺 知 身 心 或 名 色 的 覺 性 ， 它 稱 為 “ 念 處 ” ， 並 不 是 普 通 的 覺 性 。

四 念 處 是 導 向 純 淨 無 染 與 解 脫 自 在 的 唯 一 路 。 有 人 覺 得 隆 波 說 來 說 去 都 是 覺 知 身 與 覺知 心 、 覺 知 名 和 覺 知 色 ， 耳 朵 都 聽 出 老 繭 了 。 可 是 修 行 的 核 心 正 在 於 此 ， 必 須 直 接 指明 它 。 如 果 讓 隆 波 去 教 導 其 他 內 容 ， 那 是 浪 費 時 間 。

偶 爾 隆 波 也 會 講 別 的 ， 那 是 因 為 聽 眾 的 根 器 不 夠 ， 所 以 才 臨 時 換 個 話 題 ， 比 如 說 些 “ 鬼故 事 ” 來 消 除 大 家 的 困 倦 ， 稍 作 休 整 後 ， 即 刻 就 會 回 到 “ 有 覺 性 ， 覺 知 身 心 ” 的 主 旨 。

覺 知 身 與 覺 知 心 ， 一 定 要 如 其 本 來 地 去 知 道 。 這 是 提 醒 大 家 注 意 ： 覺 知 身 ， 並 不 是 為了 改 造 身 與 掌 控 身 ； 覺 知 心 ， 也 不 是 為 了 裝 飾 心 與 控 制 心 ， 而 是 一 定 要 照 見 身 的 實 相和 心 的 實 相 。

有 覺 性 ， 覺 知 身 、 覺 知 心 ， 就 是 修 習 四 念 處 。 有 覺 性 ， 按 照 身 體 本 來 的 面 目 去 觀 身 ， 按 照 心 本 來 的 面 目 去 觀 心 ， 這 樣 訓 練 是 為 了 照 見 身 與 心 的 實 相 。

何 謂 身 的 實 相 ？ 無 常 、 苦 、 無 我 。 何 謂 心 的 實 相 ？ 無 常 、 苦 、 無 我 。 照 見 到 名 色 身 心的 無 常 、 苦 、 無 我 ， 就 是 在 修 習 毗 缽 舍 那 。

修 習 毗 缽 舍 那 並 不 只 是 覺 知 身 心 而 已 ， 還 要 照 見 到 身 心 的 實 相 ， 那 才 是 修 習 毗 缽 舍那 。

因 此 ， 修 習 四 念 處 ， 覺 知 身 與 覺 知 心 ， 分 為 兩 個 階 段 ： 第 一 個 階 段 是 為 了 生 起 覺 性 ； 第 二 個 階 段 是 為 了 生 起 智 慧 。 修 習 四 念 處 就 是 如 上 兩 個 階 段 。

首 先 ， 訓 練 讓 覺 性 生 起 — — 身 體 動 了 ， 要 很 快 就 知 道 ； 心 跑 掉 了 ， 也 要 很 快 就 知 道 。覺 性 生 起 以 後 ， 接 著 就 是 開 發 智 慧 。 比 如 ， 我 們 觀 身 不 只 是 為 了 看 見 身 體 ， 還 要 看 見潛 藏 在 身 體 裡 的 實 相 ； 觀 心 也 要 看 見 潛 藏 在 心 裡 的 實 相 ， 比 如 ， 心 是 無 常 的 ， 時 樂 時苦 ， 時 好 時 壞 ， 不 斷 在 變 化 。 這 才 算 是 步 入 了 毗 缽 舍 那 的 修 行 。

如 果 僅 以 覺 性 觀 照 ， 那 就 只 是 奢 摩 他 ， 而 非 毗 缽 舍 那 ， 或 者 說 那 隻 是 處 於 開 發 智 慧 的初 期 ， 還 不 是 毗 缽 舍 那 。

有 覺 性 ， 如 身 心 本 來 的 面 目 去 覺 知 身 心 。 然 後 隆 波 再 加 一 句 ： 若 想 這 樣 照 見 ， 需 要 具備 安 住 且 中 立 的 心 。

安 住 且 中 立 的 心 ， 其 實 就 是 “ 知 者 之 心 ” 。 難 能 可 貴 、 殊 勝 無 比 的 知 者 之 心 ， 對 凡 夫 而言 ， 是 最 殊 勝 的 心 。

比 知 者 之 心 更 高 一 籌 的 ， 是 “ 出 世 間 心 ” 。 出 世 間 心 分 為 “ 道 心 ” 與 “ 果 心 ” 。 如 果 還 未 證得 出 世 間 心 ， 那 麼 知 者 之 心 就 是 最 殊 勝 的 ， 它 是 具 備 智 慧 的 、 自 動 自 發 生 起 的 大 善心 ， 其 中 沒 有 人 為 的 成 分 。 唯 有 日 積 月 累 地 訓 練 ， 我 們 才 能 獲 得 它 。

有 覺 性 ， 如 實 地 了 知 身 ， 如 實 地 了 知 心 。 覺 性 是 經 由 訓 練 而 生 起 的 。 但 是 想 要 如 實 地了 知 ， 就 必 須 具 備 安 住 且 中 立 （ 即 正 定 ） 的 心 。

因 此 在 八 支 聖 道 中 ， 非 常 重 要 的 工 具 就 是 覺 性 和 禪 定 。 正 精 進 是 指 正 確 的 精 進 ， 也 就是 如 何 精 勤 地 斷 除 煩 惱 和 提 升 善 法 。 接 下 來 是 正 念 和 正 定 ， 也 就 是 覺 性 和 禪 定 。 按 隆波 的 總 結 ， 就 是 ：

正念即“ 念處” ， 有覺性，

如其本來面目地覺知身心， 這是正念；

正定則是心安住且中立的狀態。

我 們 一 定 要 通 過 訓 練 來 獲 得 正 念 和 正 定 。

正 念 是 有 覺 性 ， 如 其 本 來 地 覺 知 身 、 覺 知 心 。 何 謂 覺 性 的 職 責 ？ 它 是 “ 憶 起 ” ， 而 非 “ 操控 ” 。 隆 波 所 總 結 的 每 一 個 關 鍵 詞 都 是 有 含 義 的 。 有 覺 性 地 “ 知 道 ” 身 心 ， 而 不 是 打 壓 身與 操 控 心 。 如 身 本 來 面 目 地 知 道 身 ， 如 心 本 來 面 目 地 知 道 心 。

如 果 具 備 了 正 定 ， 具 備 了 知 者 、 觀 者 的 心 ， 我 們 就 會 照 見 三 法 印 ， 照 見 名 色 身 心 的 實相 ， 而 不 是 僅 僅 在 思 維 三 法 印 。

假 設 我 們 學 習 三 藏 經 典 ， 比 如 《 阿 毘 達 摩 》 ， 卻 不 曾 訓 練 過 正 確 的 覺 性 和 正 確 的 禪定 ， 就 無 法 步 入 毗 缽 舍 那 的 修 行 。 或 是 有 時 去 參 加 毗 缽 舍 那 禪 修 營 ， 這 樣 做 、 那 樣整 ， 得 到 的 只 是 奢 摩 他 ， 因 為 沒 有 安 住 的 心 — — 沒 有 成 為 “ 知 者 、 覺 醒 者 、 喜 悅 者 ” 的心 ， 根 本 不 具 備 安 住 且 中 立 的 心 。

我 們 要 透 過 訓 練 來 獲 得 正 確 的 覺 性 和 禪 定 。

怎 樣 訓 練 才 可 以 獲 得 覺 性 呢 ？ 覺 性 是 指 “ 能 夠 憶 起 ” ， 它 源 於 心 能 夠 牢 記 境 界 。 所 以 我們 要 在 每 一 天 不 斷 地 關 註 名 法 和 色 法 ， 頻 繁 地 關 注 自 己 的 身 和 心 — — 身 體 一 動 ， 覺 知到 ； 心 一 跑 掉 ， 覺 知 到 。 持 續 地 覺 知 下 去 ， 心 就 會 牢 記 境 界 ： 知 道 “ 心 動 ” 是 這 樣 的 ， “ 身 動 ” 是 那 樣 的 。 一 旦 （ 身 心 ） 動 了 ， 覺 性 便 會 自 動 生 起 。 來 到 這 樣 的 程 度 才 算 可以 。

怎 樣 令 安 住 且 中 立 的 禪 定 生 起 呢 ？ 那 就 是 選 修 某 種 禪 法 ， 而 後 及 時 知 道 心 未 安 住 、 未中 立 的 狀 態 。 不 需 要 做 什 麼 來 製 造 出 安 住 且 中 立 的 心 ， 而 是 修 習 某 種 禪 法 ， 比 如 念 誦佛 號 ， 或 是 觀 呼 吸 ， 而 後 在 心 未 安 住 的 瞬 間 及 時 知 道 。

心 未 安 住 ， 就 是 心 在 跑 來 跑 去 ， 跑 到 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 心 ， 心 跑 了 、 溜 掉 了 ， 沒有 安 住 。 例 如 ， 在 想 的 時 候 ， 心 跑 到 念 頭 里 ； 觀 呼 吸 的 時 候 ， 心 跑 到 呼 吸 上 ； 看 的 時候 ， 心 跑 到 被 看 的 所 緣 上 。 心 就 是 這 樣 在 跑 動 。

我 們 選 修 某 種 禪 法 之 後 ， 要 及 時 知 道 心 的 跑 動 。 因 為 ， 未 安 住 的 心 就 是 搖 擺 不 定 的心 。 心 跑 了 之 後 ， 又 會 繼 而 生 起 “ 滿 意 ” 或 “ 不 滿 意 ” ， 這 已 經 是 下 一 個 片 段 了 ， 也 要 進一 步 去 及 時 知 道 。

有 時 候 我 們 生 起 了 煩 惱 ， 要 知 道 心 跑 去 找 煩 惱 了 ， 而 後 心 不 喜 歡 煩 惱 ， 要 及 時 知 道 “ 不喜 歡 ” ， “ 不 喜 歡 ” 就 會 滅 掉 ， 心 將 獲 得 中 立 。

最 後 我 們 就 會 獲 得 品 質 優 良 的 覺 性 — — 獲 得 不 含 絲 毫 刻 意 的 覺 知 身 心 的 覺 性 ， 同 時 也獲 得 良 好 的 禪 定 ， 擁 有 安 住 且 中 立 的 心 ， 而 不 用 刻 意 製 造 它 ， 也 不 用 呵 護 它 。

為 什 麼 一 定 要 “ 不 刻 意 ” 呢 ？ 因 為 只 要 還 有 刻 意 的 成 分 ， 聖 道 就 無 法 生 起 — — 刻 意 就 是業 ， 心 還 在 造 業 。

在 修 行 階 段 是 需 要 造 業 的 ， 所 以 才 有 “ 業 處 ” 之 稱 。 但 在 聖 道 生 起 的 瞬 間 ， 一 切 都 是 自動 自 發 地 發 生 的 。 戒 、 覺 性 、 禪 定 、 智 慧 全 都 是 自 動 自 發 的 — — 必 須 都 是 自 動 自 發的 ， 因 為 在 那 個 瞬 間 ， 所 有 的 善 法 不 請 自 來 ， 在 同 一 瞬 間 齊 聚 於 同 一 心 識 剎 那 ， 沒 有絲 毫 的 刻 意 。 “ 刻 意 ” 是 造 業 的 因 素 ， 是 業 的 “ 食 物 ” 。

我 們 需 要 逐 步 訓 練 ， 並 不 難 。 學 法 需 要 堅 持 和 忍 耐 ， 反 复 聽 聞 而 後 觀 察 事 實 。 假 如 只停 留 在 聞 法 的 階 段 ， 那 隻 是 理 論 的 學 習 。 包 括 聽 隆 波 講 法 ， 也 屬 於 研 習 理 論 ， 這 是 要區 分 清 楚 的 。

唯 有 觀 察 事 實 和 真 相 才 稱 得 上 “ 實 修 ” 。 證 悟 道 果 是 基 於 實 修 ， 而 不 是 基 於 經 典 和 理 論的 研 習 。

所 以 要 用 功 ！ 請 大 家 去 吃 飯 吧 。

（  全  文  完 ）

／ 譯 者 聲 明 ／

由 於 受 到 語 言 以 及 個 人 修 證 水 平 所 限 ， 跨 越 語 種 後 很 難 如 實 還 原 隆 波 帕 默 尊 者的 本 意 。 譯 作 若 有 任 何 不 精 準 之 處 ， 完 全 歸 責 於 我 們 ， 歡 迎 大 家 不 吝 指 正 。