《 三寶節的法音》（全文版）

禪窗 2018-10-19

隆波帕默尊者

2 0 1 7 年 7 月 8 日｜ 泰國解脫園寺

不知道要做什麼的時候， 可以觀呼吸。 既然我們已經在呼吸了， 就不要平白無故地浪費掉。

“ 觀 呼 吸 ” 的 禪 法 即 有 覺 性 地 感 知 呼 吸 — — 這是適用於任何秉性與根器者的一種中性禪法。如果正確地修習安般念， 它就會切換為安般念禪定。

佛陀曾經教導說： 行者應該多去修習安般念禪定， 勤於修習安般念禪定， 就會圓滿四念處； 勤於修習四念處的行者， 可以圓滿七覺支； 當行者勤於修習七覺支， 就會圓滿“ 明” 與“ 解脫” 。

我們並不曉得七覺支何時會圓滿， 我 們 的 職 責 就 只 是 需 要 不 斷 地 去 提 升 覺 性 ， 並且要去大量地實踐。間隔很久才去提升一次覺性， 是無法進步的。

我們是在家居士， 只有一點點零碎的時間， 無法像僧人那樣整日有時間修行。 僧人的身份設置是最利於修行的， 他們在天亮前就起身禮佛、 念經、 修習禪定以及經行， 時間一到便外出托缽。

托缽並不意味著不修行， 而是每 走 一 步 ， 覺 知 ； 每 向 前 一 步 ， 覺 知 自 己 ， 覺 知 身 體 。如果修習安般念， 那麼往前邁步則就是在觀呼吸— — 呼氣、 吸氣， 我們一整天本來都在呼吸。

僧人們到吃飯的時候， 某些日子或空缽而歸， 沒有食物， 空空如也； 某些日子或食物不合自己的口味， 或雖有食物， 但不如期待中的那般美味， 心便沒有快樂。 如果在發展覺性， 這時就會看見心“ 沒有快樂” ， 而得到喜歡的食物時， 心很高興、 很快樂， 於是又看見“ 心有快樂” 。

僧人真正的生活是 — — 無論做什麼事情， 都是為了最大限度地利於修行。 他們無須操心工作與賺錢的事務。 但居士的人生幾乎都耗在工作與賺錢上， 尤其是那些心裡“ 永遠填不飽” 的人， 不管怎麼有錢他們都嫌少， 這類人根本沒有時間提升自己的生命品質。

如果我們需要上班工作， 那麼就去工作， 哪個時段空閒了一兩分鐘， 就全部加以利用， 哪怕什麼都做不了， 也可以帶著覺性去呼吸— — 以安住的心， 看著身體在呼吸。 觀 呼 吸 時是以安住的心， 去觀看身體在呼吸， 而不是緊盯著呼吸。 這兩者是完全不同的。

安般念有數種形式： 第一種形式是聚焦於呼吸本身， 直至呼吸停止乃至變成光明， 這稱為“ 遍作相” ； 一旦變成光明， 則稱為“ 取相” ； 最終可以把玩光明， 令其擴大與縮小， 稱之為“ 似相” — — 至此， 稱之為“ 近行定 ” 。

心系光明， 稱之為 “ 尋 ” ； 心與光明融為一體， 稱之為 “ 伺 ” ； 生起喜、 樂、 心一境性— — 不再飄往別處, 便進入初禪。 但這條路並不是為修習四念處而設置的， 它只是一條訓練禪定、寧靜或是導向產生神通的路。

如果只是覺知呼吸本身， 這是風遍； 如果覺知鼻孔， 這是空遍； 最終變成光明再去觀光

明， 直到可以把玩光明， 這又是遍禪。

所 有 的 “ 十 遍 禪 ” 最 終 都 會 變 成 光 明 ， 而 後 心 會 入 定 — — 但這僅僅只是為了獲得休息， 並不是為了修習四念處。

為導向修習四念處的安般念是 — —

以安住成為觀者的心來觀身體呼吸，

看著身體在呼吸， 心安住為觀者，

不斷地這樣訓練，

就會開始看見身體是一部分， 心是另一部分，

（ 身與心） 開始分離，

進而看見

身是無常的、 苦的與無我的； 作為觀者的心，

也是無常的、 苦的與無我的。

有覺性地看見身體在呼吸， 稱之為修習身念處， 心是觀者； 持續深入下去， 心就會快樂起來， 並有覺性地去知道快樂生起了。呼氣而有快樂， 知道； 吸氣而有快樂， 知道； 心安住作為知者與觀者— — 這稱為修習受念處。

如果正確地修習安般念禪定， 就會看見 “ 念處 ” 。 佛陀的措辭極為精準， 所使用的是“ 安般念禪定” 一詞， 這是源於修習安般念的禪定， 而且是正確的禪定， 並不是外道隱士那種一味導向光明的禪定。

心一旦快樂， 就會看見“ 滿意” 在趁虛而入； 心快樂了， 就會生起滿意感， 而後要有覺性去及時知道那個“ 滿意” ， “ 有覺性及時知道滿意” — — 這是在修習 心念處， 及時去知道心的造作， 時而造作好， 時而造作壞， 對快樂產生喜歡— — 是在造作“ 貪” ， 隨著深入訓練， 我們將會進一步看見： 無論是名法或色法， 它們都不是“ 我” — — 正在呼吸的身體、苦樂的感覺、煩惱習氣等等都不是“ 我” 。

比如滿意生起， 那是因為有煩惱習氣， 而它們並不是“ 我” ， 作為知者的心也不是“ 我” ， 如此， 修習就已經提升至法念處— — 既有色法， 也有名法。

因此， 我們在呼吸時， 若有覺性不斷地去覺知“ 呼吸” ， 便能夠圓滿四念處。修習四念處的時候是帶著覺性的， 即具備了念覺支。

念 覺 支 是指四念處的覺性， 而非普通的“ 覺性” 。 那種讓自己走路時不掉進下水道的“ 覺性” ， 不能稱為在修習念覺支。

修習四念處就是— — 持續不斷地看見名色（ 身心） 的變化， 不斷洞悉它們的實相— — 無常、苦、無我， 這稱為“ 擇法覺支 ” 。

我們不斷地照見三法印， 這是修習擇法覺支。持續地修習擇法覺支， 何時有空， 何時就去練習， 這種持之以恆的修習稱為 “ 精 進 覺 支 ” 。何時有覺性， 何時就在精進； 何時缺乏覺性， 何時也缺乏精進。精進覺支並不是指努力工作與賺錢， 而是指精勤地修習四念處。

隨著不斷修習毗缽舍那， 心將會生起喜悅， 那是法喜， 它不是來自禪定而是源於在法上有進步後生起的喜悅。比如我們開始修行， 有時候會生起智慧— — 生起對法的某些體悟時， 會感到心花怒放。

誰曾經有過這種體驗？ 那一刻雖未入定， 但卻生起一種瞬間的領悟， 在領悟的那個瞬間， 心花怒放， 喜悅起來， 這是“ 喜覺支 ” 。

對此， 我們也要有覺性進一步地去及時知道， 於是喜悅會漸漸平復， 繼而生起輕安、 寧靜， 然後， 心將會擁有禪定。

此處所說的禪定， 是源於心將智慧開發至極點的禪定。當智慧開發至極點時， 心是具備禪定的， 而後， 心便契入中舍 — — 那是基於智慧的中舍， 不是普通狀態的中舍。

事實上，

七覺支全都是智慧。

修習四念處

就是發展覺性與開發智慧。

開始是要有覺性，  一旦抵達擇法覺支，

接下來就全是智慧了 — —

精進覺支是精勤於開發智慧， 最後心契入中舍 — —

此處是關鍵。

倘若修行以後，

心並未生起智慧而來到中舍， 那根本無法生起道與果。

舉例而言： 比方說， 我們在觀呼吸， 心有快樂， 我們知道； 觀呼吸以後， 快樂消失了， 也知道； 觀呼吸以後， 心有痛苦， 我們知道； 觀呼吸後， 痛苦消失了， 我們還是知道， 就是這樣訓練。

反復觀照到苦與樂生起而後滅去， 一而再， 再而三地觀看， 直至最終頓悟到苦與樂是完全平等的， 苦樂是平等而無分別的現象， 好與壞也是平等的， 因為同樣即生即滅， 在三法印面前都是平等的。

以三法印角度而言的平等， 與世俗道德的平等不同。從世俗道德的範疇來看， 好與壞不可能是平等的， 然而在修習毗缽舍那的階段， 站在三法印的角度來講， 它們卻是平等的— — 因為它們同樣即生即滅， 不受掌控。

一旦心照見 “ 苦樂都是平等的 ” 這一事實後， 即使再有快樂生起， 心也不會得意忘形； 即

使有痛苦產生， 心也不會迷失而傷心。心只會契入中立， 歸於中舍， 沒有滿意或不滿意， 這非常重要！

心一旦契入了中立， 就再也不會去構建新的 “ 有 ” （ 十二因緣的 “ 有 ” ） 。 如果未能保持中立— — 心就會生起滿意與不滿意， 進而產生一股驅動力， 驅動著心去繼續工作， 讓心構建“ 有” 。

看， 是什麼在笑？ 還有覺性嗎？ 大家已經失去覺性了。大家隨時準備放任， 感覺到了嗎？ 一旦有什麼可供觀賞時， 我們就扔掉覺性先跑去看； 當有好笑的話題可聽時， 我們也扔掉覺性先去認真聽， 觀察到了嗎？ 入神地聽聲音、 聞氣味、 嚐味道以及接觸， 我 們 始 終 處於 缺 失 覺 性 的 狀 態 ， 因此別再抱怨說： 我已經修行七年七月又七天了， 卻連初果都未證得， 更不要提阿那含或阿羅漢了， 就連初果須陀洹都未證得呢。

哎， 七年是指修行的總時間， 可是我們真在修行的時間根本不到七年， 加起來甚至還不到七天。真正實踐的時間也許還不到七天呢， 修行的片刻只有一點點而已， 其餘大部分時間都在迷失， 覺性生起的片刻極少； 或者即便修行， 也是誤入緊盯— — 觀出入息時， 盯著呼吸， 直至氣息變成光明， 然後再盯著光， 那樣是無法生起道與果的。

大部分人訓練的禪定全都誤入了這條歧路， 所以沒有幾個人能體證到道、 果、 涅槃。 訓練安般念也是進入誤區， 安般念並不像大家想的那麼簡單。

隆波曾經玩味過 2 2 年的安般念， 敢坦承對此非常精通， 想要修習它獲得寧靜， 可以做到， 想要修學正確的禪定— — 安住成為知者、 覺醒者、 喜悅者， 照見蘊與界在工作— — 也可以做到。

隆波在平常狀態下的心， 就是知者的心， 而不是迷失者的心， 無論左轉、 右轉、 身體任何的動靜， 全都能夠感覺到， 這是在修習身念處— — 當身體生起快樂與痛苦的感受， 全都能夠知道； 或是心生起苦受、 樂受或舍受， 也可以看見， 無論身與心發生什麼現象， 不斷地觀察— — 這是受念處； 心有時生起智慧， 有時沒有智慧生起， 這是心念處— — 及時地知道心。

別平白無故地扔掉呼吸！ 看著身在呼吸， 心是觀者， 必須這樣去訓練。 看見身體在呼吸， 心是觀者， 無論我們做什麼， 都必定伴有呼吸， 居家時也肯定在呼吸， 對吧？ 因此並不是必須到寺廟才可以修行， 居家時我們已經在呼吸了。

呼吸之後去感覺自己、 覺知自己， 覺知之後， 快樂起來了， 知道， 如果不覺知快樂， 就看著呼吸的這個身體， 是被覺知與被觀察的對象， 不是“ 我” 。 這樣練習也是可行的。

修 習 並 沒 有 多 難 ， 一 切 都 取 決 於 真 正 用 心 去 實 踐 ， 勤於練習， 勤於提升， 道、 果、涅槃就會無處可藏。七覺支若是圓滿， 明與解脫就會生起。

所以， 我們要不斷地修習與提升七覺支， 就是要正確地發展覺性， 去探究名色身心的實相， 這樣， 七覺支將會獲得提升。 如果我們勤於練習和實踐， “ 明” 與“ 解脫” 就會生起。

明 是 高 階 的 徹 見 四 聖 諦 的 智 慧 ； 而 解 脫 是 指 心 的 自 由 自 在 。 心一旦徹見四聖諦， 就會放下名色， 放下身心。 只要尚未徹見四聖諦， 就還放不下。 因此， “ 明” 若不圓滿， 終極解脫就不會來到。

在隆波剛出家的那個階段， 修行上也有感到非常灰心氣餒的時刻。 隆波曾氣餒地想過： 唉！ 我的覺性已經圓滿了— — 左轉右挪， 全都能覺知， 躺著睡著是怎麼翻身的， 也有覺知， 覺性已經遍滿， 卻為何未證道與果呢？ 煩惱習氣為何依然存在等諸如此類的疑惑。

（ 那時） 垂頭喪氣， 灰心氣餒， 知道是少了什麼， 但不曉得具體是什麼— — 知道有所欠缺， 還不夠， 但不曉得所缺的具體是什麼。

事實上， 所欠缺的就是徹見四聖諦， 也就是缺少“ 明” ！ 缺少了“ 明” ， 解脫自然就不會生起。

在徹見四聖諦的瞬間， 解脫是自行生起的— — 心會把名色還給世間， 它會自然地發生。 之後， 心生起解脫的知見， 它會回顧與審查— — 有何煩惱已被清除？ 有何煩惱尚存？ 哪個煩惱已經一斷永斷？ 它會深入洞悉這些情況。心不再懷疑、 不再疑惑自己的修行究竟是對是

錯。這就是路線圖！

這條路便始於 “ 有覺性 ” 。

吸氣— — 有覺性去覺知自己； 呼氣— — 也有覺性去覺知自己， 看著身體在呼吸。 看著身體在呼吸— — 身與心是分開的， 身體一舉一動， 心是觀者， 這是在修習身念處；

呼吸時， 看見身體在呼吸， 心生起了快樂， 及時知道， 心是觀者， 看見感受在生起， 心及時去知道， 這是在修習受念處；

看見所有的色法與名法整日在不斷運作， 不停地循環變化， 這是在修習法念處；

感知色法與名法， 而後看見三法印， 明白諸法因緣生， 諸法因緣滅， 這是修習法念處。 諸法因緣生， （ 諸法） 也包括了五蓋。

在尚未證到三果阿那含之前 ,

修習四念處時五蓋都會生起。

五蓋一旦生起，

心有些恍惚等等發生時， 都要有覺性進一步去知道，

而後我們就會了解五蓋是源於什麼？

怎樣做才不讓五蓋生起？

或當我們的修行正確時， 七覺支不斷地提升， 我們就會明白七覺支得以提升的原因是什麼， 知曉那是“ 如是因導致如是果 ” 。

因此， 法念處不是只知道境界或狀態而已， 還要同時明了其中的因與果， 不斷這樣深入地

了解乃至徹悟， 心就會放下。

大家還吃得消嗎？ 吃不消， 說明有點難， 再難也要學啊! 但是此刻難些沒關係， 好過未來遇見彌勒佛的時候感到難。

如果今天感到難些， 去見彌勒佛的時候就會覺得簡單了。一遇見他， 聽幾句開示， 我們就會即刻頓悟， 然後即從座起， 稽首佛足， 合掌白佛言： 極為清晰明了， 世尊！ 就像將倒扣之物翻轉過來。

但是此刻聽得一頭霧水， 只能說: 尊者！ 好像是把敞開的東西倒扣過去了。

暫時忍忍， 別抱怨“ 太難了” ， 如果我們依靠自力去找出路， 會更難。 佛 陀 所 教 導 的 法 ， 其難度是適中的， 只要忍耐加精進， 接下來就可以做到了。

大家覺得過癮嗎？ 比上午過癮吧？ 今天上午怎麼啦？ 今天上午是否感覺到天一下雨， 心就會… … （ 隆波笑）

今天上午要想听法是非常難的， 因為早晨來了很多普通百姓， 普通百姓是指還沒有修行的人， 他們來了很多很多， 法也受到波及， 如果講法的時候講得太難， 他們會害怕， 一旦心有餘悸， 可能終其一生就不敢再聽法了。

因此， 上午的講法是迎合市場、 迎合消費者口味的， 因為他們終有一日會成長， 替代老病而死去的我們， 所以同樣要給他們機會。

有時候， 講法過於深邃與細膩， 聽眾們感到無法接受時， 就不想要了， 怕了。 就像以前佛使比丘的教導， 能夠接受那些教導的人是極少數， 他不同於其他老師所說的— — 觀呼吸、念誦佛陀… … 之類的， 這樣的接受度會高很多。 佛使比丘一開示就是： 沒有“ 我” 和“ 我的” ， 一切法都不應執取… … 大家聽完一頭霧水， 覺得他只是在高談闊論， 怎麼可能有人做到呢？ 許多人都有那種感覺。

因此， 有時聽隆波講法， 如果聽眾準備好了， 法的濃度就高些； 如果聽眾的心還沒有充分準備好， 法就是另一番情形， 成為“ 迎合市場所需的法” 。

什麼東西在缺失覺性？ 此刻有覺知嗎？ 感覺到了嗎？ 大家的心開始有了力量， 有沒有感覺到？ 感到心有力量了嗎？ 嗯… … 聽到純粹的法， 心就會有力量。

不知道攝像機能否拍下這種能量？ 它只能拍攝流動的色， 而無法拍攝能量， 人類必須重新思考如何才能拍攝到能量。

比如當下， 大家的心是神清氣爽、 有力量的， 感到神清氣爽而有力量時， 別白白浪費掉， 藉機發展覺性— — 看著身體在呼吸。

看到了嗎？ 身體在呼吸— — 呼氣、 吸氣， 看著身體不斷地呼吸， 心僅僅是觀者。 心有了力量， 就能夠安住成為觀者； 心若沒有力量， 便無法安住成為觀者。

現在， 心有力量，

成為了觀者， 看見身體在呼吸， 不是 “ 我 ” ， 而是物質，

是被心觀察的對象。

感覺到了嗎？

呼吸的身體不是 “ 我 ” ， 能感覺到嗎？

試著體會，

它們始終有苦樂生起 — —

身體有苦樂， 心也有苦樂。

建 議 大 家 去 觀 心 的 苦 樂 會 更 容 易 ， 因為心的苦樂不會四處埋伏， 而身體的苦樂遍布全身， 一會這裡、一會那裡， 心會跟著到處遊走， 很難觀照到。但在觀心受時， 心受只存在於一處， 不需要到處找。覺知自己， 及時知道自己的心， 快樂知道， 痛苦也知道， 簡簡單單地觀照， 無須到處流竄。

如果我們看見在心裡盤旋變化的苦樂， 或是不苦不樂的捨受， 這是修習受念處； 而後慢慢觀察到： 快樂時， 我們滿意， 比如心有了力量， 我們感到滿意， 要去知道滿意生起， 這是在修習 心念處； 之後看見色法不是“ 我” ， 苦樂的感覺不是“ 我” ， 造作好壞（ 滿意與不滿意） 的也不是“ 我” ， 如此漸漸觀照， 就提升至 法念處， 看見了境界的實相。 要去慢慢觀察、慢慢感知與體會。

如果持之以恆地用功， 道與果根本無處藏身。 正 如 佛 陀 開 示 道 ： 只 要 我 們 仍 在 修 習 四念處， 體證道、 果、 涅槃的機會就仍然存在； 否則絕無可能。

因此， 要有覺性去覺知身， 有覺性去覺知心。

隆波從七歲開始， 每天訓練安般念— — 呼吸以後有覺性， 最初階段（ 氣息） 變成光明， 然後跟著光明去遊玩， 浪費過一段時間， 後來將心導正， 有覺性去感知呼吸， 心不再外馳。等遇見大德隆布信長老的時候， 長老稱隆波為“ 知者” ， 長老不知道隆波的名字， 所以取名為“ 知者” 。長老指導隆波說： 知者， 要這樣做， 不要那麼做。因為隆波的心是知者。

觀察到了嗎？ 此刻禪堂大多數人的心都已走偏成為緊盯者而不是知者了。 必須成為知者！ 這樣（ 演示） — — 不是知者， 而是緊盯者。 至於這樣（ 演示） — — 不是知者， 而是迷失者。因此要覺知， 不斷地覺知自己， 持續地覺知下去。

講法已經半小時， 差不多了， 這半小時的內容如果用於實踐， 一生甚至幾生都夠用了， 只要不半途而廢， 多多地修習與提升， 七覺支就會圓滿。

就這樣不斷地修習， 七覺支一定會自行提升。 終有一日， 當 “ 明 ” 與 “ 解脫 ” 圓滿時， 我們會 徹 見 四 聖 諦 — — 知 道 何 謂 苦 ： 名色就是苦， 這是知苦； 一旦徹見到了苦， 心會對苦保持中立， 苦因將徹底消失、不再生起。

何時徹底知苦， 何時就徹斷苦因； 何時徹斷苦因， 何時就徹見滅（ 涅槃） 。 它們是同步生起的。

知苦的瞬間，

那一刻就會斷苦因；

斷苦因的瞬間，

那一刻就會徹見涅槃。

涅槃就在眼前，

涅槃並不在隆波這裡， 涅槃也不在佛陀那裡， 涅槃不在任何地方。

涅槃依然存在， 從未消失， 無生無滅， 就在眼前。

只是我們的心

還不具備看見涅槃的品質， 因為心只能看見造作的現象， 還無法看見超越造作的現象。

如果我們持續訓練至某一點， 比如證悟初果、 二果或三果， 想要照見涅槃時， 就去修習毗缽舍那， 比如觀出入息， 看見色法在呼吸， 心抓著呼吸的色； 當意識到心在抓著色法， 便放下色法， 轉而去抓著心、 抓住名法； 接下來又明白心在抓著名法， 於是又放下名法； 放下名色的當下， 馬上就會觸及涅槃。

阿羅漢無須經過上述程序， 因為他們的心已經不執取任何名色了。 他們只是一思及涅槃， 即刻便可抵達。

但現在我們尚未獲得這個殊勝的玩具， 所以要用功！ 我們仍然是無依無靠、 一貧如洗的， 無依無靠和一貧如洗的意思是— — 還沒有皈依處。我們依然處在生死輪迴之中無法自助。

不曉得死後是會更好還是更慘， 這稱為“ 還沒有皈依處” 。

如果領悟了法， 證得初果須陀洹， 才算有了皈依處， 有了對自己的堅定信心— — 如果死去的話， 肯定比現在好。不會更慘， 只會更好。心有了皈依處， 就有了溫馨安穩的港灣。如此殊勝之寶， 必須依靠實踐來獲得。

我們已經聽過非常多的法， 接下來要腳踏實地踐行， 不斷有覺性。 若聽法之後只是死記硬背而不去實踐， 然後跟人辯論或炫耀， 那毫無意義。

感覺到了嗎？ 大家的心迷失了， 然後又在打壓了。感覺到了嗎？ 不是迷失， 就是緊盯， 對嗎？ 它們在不斷地交替， 我們要及時知道。

稍後僧眾會念經， 大家這個時候就修習安般念， 邊聽僧眾念經， 邊有覺性去覺知— — 覺知自己的呼吸。僧人們在念經時會產生非常好的能量， 假如我們的心對三寶極為恭敬， 就會接觸到好的能量與磁場， 讓修行變得容易。

如果到能量與磁場不好的地方， 修行會變得很難， 譬如到商場與超市之類的場所， 人潮湧

動、 人聲鼎沸， 年輕人非常多的地方， 能量與磁場其實並不好。 誰要是在商場與超市可以入定， 那隆波都要佩服他。

隆波在修行的起步階段， 根本不敢去那種糟糕的地方， 往往只選擇待在高僧大德的身邊。待在較好的處所會較易提升覺性、禪定與智慧。

如果在家裡，   沒有與祖師大德們在一起，   那麼獨處的時段就是修行的時段。   我們放下瑣事來修行， 就是在為自己創建好的氛圍， 放下一切負擔來提升覺性。 放下負擔並不表示不勞動， 而是指放下會干擾心的事務。譬如： 掃地、 拖地、 洗衣服、 給花草澆水、 給狗狗洗澡等等， 一邊工作一邊訓練覺性， 這是修行的時段。

想獲得寶物是需要用功的， 沒有不勞而獲天上掉餡餅的好事， 我們必須用功去實踐。 稍後， 大家要一起巡燭， 巡燭不只是進行物質供養— — 供養香燭， 而是要帶著覺性去走， 這是以修行在供養。

大家到隆波的寺廟來巡燭， 如果只給予物質供養， 就太虧本了， 必須以修行來供養， 要帶著覺知去行走。

–   全   文   終  –

譯者聲明：由於受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準之處，完全歸責於我們，歡迎大家不吝指正。