歸零|阿姜蘇納瓦的修行之路（上）

法音聽錄組

法音錄  2019-04-09

阿姜蘇納瓦

第一 屆泰國四念處課程|2014年07月18日

按照我們的行程安排，今天是對整個修行做一個小結的時間—— 就只是輕鬆自在地聽，帶著玩的心態去聽—— 這樣做就是為了去複習一下，看看我們的理解是否正確。

修行就是回過頭來學習自己。回過頭來學習自己，就是為了讓自己成為一個具足覺性的人，可以覺知自己，有一顆    安住的心。以世間的角度來看，我們修行的結果就是：無論世上發生何種災難或危機，如果修到最後，心甚至一點苦都    沒有。而且這可以作為衡量我們修行是否進步的一個標準，也就是我們在生活之中的苦是否有減少。

老師製作的課件是幻燈片，因為翻譯對PDF的格式不太了解，所以這裡面就沒有圖片（翻譯：在阿姜蘇納瓦的原稿   裡，其實是配有一些動畫的，是很漂亮的。 ）。整個幻燈片的主題就是“ 歸零” ，一切從頭開始。老師把它作為我們大家一起來做小結的主題。

我們修行的最高目標就是徹底離苦。老師自己在剛開始修行的時候，一樣不會修。那時候老師做的就是緊盯跟專   注，緊盯專注甚至導致頭特別沉，心也會鬱悶跟煩躁不安，坐到哪裡都要睡著了。

大概在十四年前，老師就給隆波帕默尊者發Email，但那時隆波帕默尊者還是居士。老師就給那時的隆波帕默尊者   寫自己的禪修經驗和對禪修的體會。比如，那時老師跟尊者分享：一旦生氣生起了，自己就對生氣做正思維，思維和分    析是希望真的可以乾掉生氣。然後隆波帕默尊者就回復道：你做的是錯的。

讀到隆波帕默尊者說自己完全修錯了，老師特別喪氣。尊者回復道：你錯誤的原因是你有慾望，慾望是讓苦生起的    一個原因；追隨自己的慾望，其實就是讓苦生起，這是無法滅苦的，只是在給自己增加苦而已。隆波帕默尊者繼續說   道：應該去知道它們，而不是要做什麼。

讀了隆波帕默尊者回复的Email之後，老師稍微緩了一口氣，然後心就變得自然地可以去覺知了，因為心開始真的   願意接納實相—— 自己修錯了，心就開始輕鬆自在起來，這樣的狀態大概持續了兩三天。但很快又會跟以前的習慣一樣，依然會緊盯跟專注，或者去對煩惱習氣做思維或研究，因為已經這樣修錯了十四年了。

那之後，老師覺得自己受不了了，想著必須親自去面見隆波帕默尊者，那樣會更好一些。然後老師就去拜訪隆波帕    默尊者，見到他之後，老師就自我介紹道：“ 我就是那個曾經給您寫信，問您修行問題的阿姜蘇納瓦。” 隆波帕默尊者就點頭，就好像在表示他記得有這樣一個人曾經通過Email問他問題。那一天剛好有很多人在跟隆波帕默尊者學習，尊   者就讓老師在旁邊坐下來，然後對老師說了一句話：“ 你還不會覺知自己，一定要先從覺知自己開始。” 聽到這句話，就彷佛有人把老師叫醒了，老師突然之間醒了過來。那一天尊者就教導老師，讓老師去認識迷失跟緊盯。

因此，我們要想開始修行，就一定要開始有覺性，或者說一定要會覺知自己。一旦我們有覺性，或者有在覺知自   己，心就會開始醒過來，那樣的心也就是尊者稱的一顆覺醒的心、一顆醒過來的心，也就是覺性自然生起，而不是我們    有意識地讓覺性生起。因此，無論是在修行中，還是在生活中，覺性都是必不可少的，正如佛陀教導的：無論何時何    地，覺性都是必須的。因此，最簡單的修行就是要有覺性。

其實覺性並沒有什麼其他意思，就是回過頭來感覺到自己的身體，或者自己的心。因此，如果我們把心往外送，去    知道那些自己身心之外的東西，就都叫沒有覺性；什麼時候有回來感覺到自己的身體，或者感覺到自己的心，那都叫有    覺性。

當我們有在覺知自己，而且這個覺知並不是我們有意識地做出來的，那一刻其實我們的心是有定的，也就是心是安    住的，但是安住只是那麼一剎那。因此，在佛教中的定，意思就是在觀察所緣的時候，心是安住的。

心有覺性，同時又是安住的，如果持續地去覺知一個所緣，那稱為修習奢摩他；心有覺性，又有定，或者說心是安    住的，同時能夠清楚地照見名色的三法印，那稱為修習毗缽舍那。我們要正確地去理解什麼是覺性，什麼是定，什麼是    奢摩他和毗缽舍那。

接下來我們要去知道：要訓練覺性，應該如何去做。要訓練覺性，或者回來覺知自己，一定要在兩個時間段訓練，    一個是在日常生活之中訓練，另一個是在固定模式之中訓練。固定模式的練習，也就是那天數紅豆的課程中的一些方    法。這兩個時間段如果我們都有在練習，那就可以一整天都在修行了。但問題是：一旦回到日常生活之中，我們絕大部    分都會忘記修行。因此，在日常生活中，我們要去找一個方法，讓我們能夠常常地去訓練我們自己。

老師自己在日常生活中會採用一些特別簡單的方法—— 老師會去看跟覺性相反的一面。跟覺性或者覺知自己相反的，其實就是沒有覺性，或者叫忘記自己，其實它們是一個東西，只是叫法不同。老師的簡單方法就是：去訓練自己知    道剛才我忘記自己了。老師不會去努力地訓練自己有覺性，因為努力地去訓練自己有覺性，那樣的覺性不是真正的覺    性，但如果去訓練自己知道剛才我忘了自己，或者剛才我沒有覺性，就會讓真正的覺性生起。

如果用這個方法來訓練，就可以訓練一整天，因為我們一整天都是沒有覺性的。一會兒眼睛去看物體了，一會兒耳    朵去聽聲音了，一會兒心跑去想了，它們就是這樣一整天在發生，也就是說我們一整天都在忘記自己，或者一整天都是    沒有覺性的。因此，如果我們去訓練知道剛才我忘了自己，或者說剛才我沒有覺性，就可以訓練一整天。

訓練的時候，一定要去體會、觀察，這樣我們就會看到當我們忘了自己，或者沒有覺性的時候，我們就會忘記自    己，感覺不到自己的存在。比如，走路的時候，如果我們沒有感覺到自己在走路，那就叫沒有覺性，或者忘了自己；如    果我們坐著卻沒有感覺到自己在坐著，那就叫沒有覺性。

其實對於一般人而言，絕大部分生起的是心跑到想裡面去，因為現在這個時代的人，絕大部分使用思維、用到想這    一塊特別多。即使我們現在坐在這裡在聽法，一樣會用到很多思維與念頭，因此我們就會持續地缺少覺性。

如果我們仔細去觀察和體會，就會看到心跑到眼睛所看的物體，跑到耳朵所聽的聲音，跑到鼻子所聞的氣味，跑到    舌頭所嚐的味道，或者是跑到跟身體接觸的那些對像上面去，那些時刻我們都會忘記自己，或者叫沒有覺性。而且即使    我們清楚地知道自己正在看、正在聽，或正在想，那也不代表我們真的有覺性。因此，一旦我們知道自己把心往外送，    去知道外面那些信息的時候，我們的心就會自然地在那麼一剎那之間回來覺知自己。

一旦我們內心生起貪嗔癡，或者生起種種現象，我們的心全是迷失的，是沒有覺性的。因此，我們整天從早到晚全    都處在迷失之中，或者說是沒有覺性的。包括我們在行住坐臥時，如果我們沒能感覺到自己正在行住坐臥，那就都說明    我們已經忘了自己，或者叫沒有覺性；包括正在聽音樂，但是並沒有感覺到自己正在聽音樂，那也叫忘了自己；包括正    在聽音樂，但那時我們的注意力放在別的事物上，連正在唱的是什麼也不知道，那也叫忘了自己；包括現在正在聽法，    我們的心去想別的東西了，雖然有聲音在，但是我們根本不知道在說到哪個詞，在說什麼內容，那也叫忘了自己；或者    是緊盯專注於一個對象，那也叫忘了自己；緊盯專注於一個對象，甚至到非常緊繃，那都說明我們忘了自己。

有沒有誰不能明白忘記自己？每一個人都明白忘了自己是一個什麼樣的狀況了，對嗎？因此，在日常生活中修行不    需要修太多東西，只需要知道：哦，剛才我忘了自己。

我們可以訓練自己，包括看電影或看電視的時候，我們就會發現我們會常常地忘記自己；包括打電話的時候，我們    也會忘記自己。有沒有誰在打電話時忘了，結果電話掉到地上的？有人打著電話過馬路的時候，甚至忘了自己正在過馬    路，那就是我們會常常忘記自己的例子。帥哥們，當你們看到美女的時候，心是在自己身上還是在美女身上？美女們，    你們可以體會一下，當看到帥哥的時候，你們的心是在自己身上還是在那個帥哥身上。其實就是這麼簡單地去訓練。

老師剛開始修行的時候，有一次開著車去上班，要過紅綠燈，結果過了紅綠燈之後突然嚇一跳：我剛才是不是闖了    紅燈？我不記得了。其實就是在那一剎那知道我剛才完全忘了自己、迷失了。但是開車時別跟別人撞車，因為開車時身    體會追隨它開車的習慣。

大家可以體會一下：一旦我們有一個什麼習慣，我們做那件事時就特別容易忘了自己。比如吃飯時會忘記自己，有    時想起來要覺知的時候，已經吃到最後一口了，有時候甚至根本沒有想起來，飯已經吃完了。今天中午大家吃飯的時

候，有沒有偶爾想起來覺知自己？吃飯訓練覺性是一件不太容易的事情，即使是老師，也都訓練了好幾年，才會在吃飯    的時候有那麼一點點覺性。

包括開車的時候，能夠讓自己生起覺性，老師一樣是花了很長時間的。有時候正在開車，然後心迷失去讀廣告牌   了，在讀廣告牌的那一刻，其實就是忘了自己了，然後突然想起來：誒！我剛才忘了自己正在開車。因此，沒有覺性的    那一刻真的是很可怕的。如果正在開車，然後迷失去讀廣告牌，前面如果有什麼障礙的話，我們根本來不及剎車，可能會撞車。

常常地看到這些狀況之後，老師心裡就很害怕。一旦內心生起恐懼感之後，下一次覺性就會更容易生起。這是一種    天性，也就是一旦我們知道什麼東西很可怕，我們的心就會警覺起來，覺性就會比較自然地生起。如果我們做的事情沒    有多可怕，比如看電視或者看電影，那時要想讓覺性產生，是一件比較難的事情。

我們就是這樣在日常生活中無論做什麼，都一點一滴地去訓練自己。我們也可以去觀察或者體會一下：當我們生氣    的時候，煩躁不安的時候，或者鬱悶的時候，我們也會忘了自己。因此我們會發現：做任何事的時候，我們都會忘了自己。

讀書的時候，我們也會沒有覺性，能夠看得出來嗎？當我們去看書的時候，我們的心會送到書本里面去。如果在讀   書的時候沒有缺少覺性，我們是讀不懂裡面在寫什麼的。因此，在讀書的時候是無法訓練的，難度太大了。包括寫書的    時候，也是很難有覺性的，因為我們的心必然要往外送，送到筆頭上面、正在寫的字上面，那時我們其實是沒有覺性    的。因此我們在讀書的時候，或者寫字的時候，或者用到自己的念頭的時候，比如寫一些電腦程序，那些時候我們都是    很難修行的，因為難度太高了。

因此，在必須用到念頭的工作裡，不需要想著去修行，我們就在其他不需要用到念頭的日常的生活中去訓練自己。    一旦覺性能夠自然地生起，我們在讀書的過程之中，在寫字的過程之中，或者在編程的過程之中，覺性就會自然地插入    進去，一個時間段、一個時間段地滲進去、穿插進去。比如，當我們讀書時要翻書頁的時候，覺性就會自動回來工作，    回來覺知自己。如果我們又開始去讀書，我們又會再一次沒有覺性。

因此，如果我們在日常生活中去練習知道我們剛才忘了自己，這就會讓我們的覺性自然生起。因此，當我們能夠感   覺到我們忘了自己的那一瞬間，我們就會開始覺知自己，會在那一瞬間成為一個有覺性的人。

有沒有誰每一天有在這麼訓練自己？如果可以這麼修，你就會很輕鬆自在，那樣我們就會發現修行實在太簡單了，    做任何事情都能夠修行，而且從早晨醒來到晚上睡覺之前，一直都可以修行。因此，修行是有技巧、有一些小竅門的。

（未完待續）

聲明： 本文由部分參課學員自發整理自第十一屆泰國四念處禪修課程音頻，文字內容未經課程老師校訂審核， 受語言能力及個人修行所限， 若有任何紕漏， 完全歸責於整理者， 望不吝指正。 本文嚴禁用於任何商業用途， 嚴禁擅自節選或改編， 轉載請註明出處。