始於愛，止於心（問答部分）

法音聽錄組

法音錄 2020年1月10日

阿姜給尊者： 好， 進入下面的環節， 一問一答。

學員A ： 頂禮尊者！ 我想問一個有關於禮敬三寶的問題。我是一名維持教室秩序的法工， 去年的課程中有一個活動， 就是結緣佛牌， 在維持秩序的過程中， 我注意到有一些新生在接佛牌的時候沒有跪著接。雖然我自己對此有不同的看法， 但我知道每個人禮敬三寶的方式是不

同的， 所以不能勉強。就我個人的經驗而言， 如果我的高度高於佛牌的高度， 我的身體和心理上是有非常強烈的壓迫感的。所以想請尊者就這個事情慈悲開示， 感恩!

阿姜給尊者： 你所理解的應該跪著去接佛牌， 這是對的， 也就是說我們應該從姿態上表現出對三寶的恭敬心。

因為結緣給大家的佛牌其實是一個像徵， 它可以讓我們憶念到三寶， 包括這上面（ 教室一側的佛台） 的佛像或者其他大弟子或菩薩們的塑像， 我們看到了之後就會憶念起三寶。也就是說， 如果什麼東西會讓我們想到三寶， 我們也要對那些事物表現出恭敬心。

我們在表達我們的那份恭敬心的時候， 表現出來的方式往往就是我們的姿態會放得比較低。在亞洲地區表達恭敬的時候會有亞洲人獨有的一些方式， 也就是會合掌， 然後把自己身體的姿態放低。

假設這裡有法師坐著， 如果我們想從法師的前面走過去， 我們不是昂首挺胸地走過去， 而是要有一些恭敬心， 而且要把自己的身體稍微放低一些地走過去。或者比如去接佛牌， 我們往往會跪著往前走， 去接佛牌。 但這並不是強迫大家必須要這麼做， 而是按每一個人自願去做、去表現的方式。

你作為維持秩序的法工， 如果你看到誰的表現方式並不是很合適， 你可以過去向他作一些介紹， 只是在介紹的時候， 要真的懷著一份悲心去分享。

因為看到他的那些表現方式不是特別合適， 他正在播種一些不好的身業， 然後我們懷著一份悲心去提醒他， 跟他作一些分享。至於他會不會按我們說的去做， 那是另外一回事。

如果跟他分享之後， 他真的意識到自己的表現不合適， 然後他很願意按照我們的建議去做， 我們也會開始在心裡生起隨喜心， 隨喜他。但如果我們跟他分享之後， 他並不按我們說的去做， 無論他找的是什麼樣的理由， 那時候我們要做到的就是捨心， 也就是慈悲喜捨的捨。

這裡的捨心的意思就是說， 這是他自己造的業， 他要自己接受相應的果報， 在他造的那個業裡， 我們沒有任何的份。但並不是說， 你活該， 我提醒了你， 你不聽。 那不是慈悲喜捨的捨。

真正的慈悲喜捨的捨是， 明白到一切眾生都隨業流轉， 也就是說善有善報， 惡有惡報， 他今天播種了這樣的業， 自然會獲得相應的果報。大概明白嗎？

學員B ： 老師剛剛講的心一次生滅一個剎那的那個部分我大概聽懂了， 我觀的時候心裡會去說我剛才迷失了， 這個念頭其實也是迷失， 那我要怎麼去觀這個念頭？

阿姜給尊者： 我們大部分人看到境界之後， 心裡往往都會說的， 你會嗎？

學員B ： 對， 我會說好多。而且我還會知道這個是嗔， 那個是迷失， 這個是貪， 這個是什麼什麼， 我還會分類。

阿姜給尊者： 很正常。

學員B ： 所以當我去界定它的時候， 那一剎那其實我也是迷失了， 對吧？

阿姜給尊者： 知道的時候就是知道， 變成語言或文字的形式時， 已經屬於心在造作了。在我們現在這個階段， 心裡在說它迷失了、它是貪嗔癡， 我們不需要對這個狀況過於認真。只是我們心裡要明白一點： 在界定的時候， 那時候已經不是覺知的片段了。

但是這是阻止不了的， 它想說， 就類似於努力地點那個人的名， 說那個人叫陳超。因為記不住名字， 所以就不停地叫“ 陳超” “ 陳超” “ 陳超” … …

不用不停地去唸他的名字， 一而再再而三地看到他， 等到對這個人已經非常熟悉了， 哪一天他從門口走過， 只要瞟一眼就知道這傢伙又來了。

煩惱習氣也是一樣的， 最開始我們往往會點它的名， 這是很正常的。時間一久， 我們就懶得再點它的名了， 就只是知道有某一個東西它生了之後就滅了。正如喬陳如尊者開法眼之後所感嘆的： 有某些東西生起了， 然後它就滅掉了。

但是別急著變成那個樣子， 而是說如果現在它在界定、在說， 那就先隨它去。因為記得還不夠牢， 然後我們就去不斷地去覺知， 去知道， 別急於牢記它， 明白嗎？

學員C ： 我的情況跟他的有點類似。我生起嗔心的時候， 首先我的心臟會在一瞬間有疼和發緊的感覺， 所以有嗔心的時候， 我基本上能夠迅速地知道。但有時候比如生起羨慕、嫉妒或者是驕傲等等， 就比較模糊， 這些情緒過去之後， 我通過思維發現剛才好像是生起這種情緒了。

剛才尊者講到模模糊糊地覺得有什么生起了， 好像又不清楚， 我就是這樣的情況。好像一定要在身體上有什麼比較強烈的感覺， 我才能記得住。

阿姜給尊者： 哪個清楚就去知道哪個。

如果我們是透過觀呼吸著手修行的， 一旦生氣， 我們的呼吸節奏就會改變， 那時候我們首先捕捉到的是呼吸的節奏， 觀呼吸， 觀身體的感受或者是看到身體的變化會更加清楚。比如緊張的時候就會看到心臟怦怦怦地跳， 就會看到身體的變化。 或者恐懼的時候心跳得比較明顯， 這又是另外一種形式的心跳的感覺。

這麼去觀也可以， 也就是說哪個清楚就去觀哪個。這樣觀下去， 最後我們也會發現： 出現這個狀況之後， 除了心跳， 身體會有這樣的感覺以外， 同時還有恐懼心在裡面。然後就會既觀到身， 也觀到心。那沒有錯。

還有另外一層， 錯就錯在我們在覺知的時候沒有保持中立。 比如我們緊張， 希望它不要緊張， 這時候就沒有保持中立， 要知道自己沒有保持中立。

學員D ： 頂禮尊者， 我再問一下， 我緊張的時候就感覺到心臟的跳動， 是要等到緊張結束後去感覺它的生滅， 它不受控制， 來了就走… … 這是思維吧？

阿姜給尊者： 如果緊張， 知道緊張， 緊張是不會滅掉的。 如其本來面目地去看見它就可以了， 滅不滅是它的事情， 我們的職責只是去知道它。

在覺知的時候， 我們的心臟開始跳動了， 並不是在我們覺知到的那一剎那， 心臟就停止跳動了， 不是那樣的。它如果繼續跳下去， 這很好， 我們只需要去知道。

學員D ： 好， 感恩尊者！

學員E ： 我想請問一下尊者， 昨天在隆波寺廟的禪堂裡的時候， 尊者剛講完法， 我站起來的時候， 不小心把自己的釦子按碎了。當時我有一絲覺知， 從禪堂出來以後， 我的心裡總是很忐忑： 在那麼神聖的禪堂， 我怎麼不把那些碎片撿起來呢？ 我的心裡很慚愧。

阿姜給尊者： 但現在什麼也補救不了了。星期六去的時候， 如果它還在那個地方， 你就把它撿起來。那也等於是一個教訓， 它在提醒我們： 如果我們在當下那一刻覺得有什麼事情是應該做的， 就應該馬上去做， 否則機會一旦錯過， 就徹底錯過了。

事實上不僅僅是這些事情， 我們生命中有很多的事情， 一旦錯過了某一些機會， 就徹底錯過了。我們要對每一個剎那都非常重視， 也就是說， 心每一個剎那在生滅的時候， 時間從我們的生命中流過的時候， 不要沒有從中獲得任何利益就讓它徹底地流逝了。

佛陀開示得非常細緻， 他講到每一個心識剎那， 講到那種程度了。這是對那些心比較細膩的人的開示。如果對那些心還比較粗糙的人開示， 就會說別放任日子那樣白白地流失， 別讓每一天白白地流失， 沒有獲得任何利益， 哪怕是從裡面獲得一丁點好處， 也還湊合。 也就是說， 要讓善法也偶爾能夠生起一下。

但是像你這種情況， 就只能講到每一個心識剎那了。

學員E ： 我當時是有一點覺知的， 但是因為那些碎片特別小， 所以就沒有撿。

阿姜給尊者： 就是了， 哪怕只是那麼一丁點， 也別輕易地就那麼放過它， 否則一旦那件事情過去之後， 我們的心就會不舒服， 對嗎？

學員E ： 對。

學員F ： 尊者上次開示到心自然的狀況就是會記住上一剎那發生的事情， 比如看到一個人的同時討厭他， 如果有覺知， 就會記得嗔心生起了， 如果沒有覺知， 心只會記得這個人特別討厭。

今天尊者進入禪堂的時候， 我覺得我很喜歡阿姜給尊者講法， 然後心裡很喜悅， 當時我就有一點覺知到這可能就是那種情況。之前的心有愚癡， 沒有如實地覺知到有喜歡生起， 而是直

接把這種印象和這個人聯繫起來， 說這個人是我喜歡的， 所以他來了我要好好聽。我想確認我的理解是否正確。

翻譯： 你的問題是什麼？

學員F ： 我想確認我的理解是否正確。就像上次尊者舉的胡劍的例子一樣， 看到這個人， 如果沒有正確的覺知， 就會認為這個人很討厭。看到尊者的時候， 是不是因為我之前沒有覺知到心喜歡， 所以下一次看到他的時候只會記得尊者特別好？ 我的理解是對的嗎？

阿姜給尊者： 對的。

學員F ： O K ！ 尊者慈悲， 大家慈悲， 我可以再延伸一個例子嗎？ 昨天讓我們疊荷花， 我的心就特別開心， 躍躍欲試， 心想像我這麼心靈手巧的人， 肯定疊得特別漂亮。結果疊的時候卻並不容易， 疊得也不太好， 心就特別鬱悶。今天又要串花串， 老師一提起要串， 心馬上就很鬱悶， 就說不想不想。我覺得是因為心對昨天的那種不爽有記憶， 所以它就對此避之唯恐不及。

我在生活中也是這樣， 因為之前對工作有不爽的體驗， 所以我會害怕工作， 對工作有恐懼。這是不是同樣是因為心沒有正確的覺知？ 它錯誤地把那件事情和那種感受聯繫在一起， 覺得那件事情就是會讓自己很不爽， 雖然實際上工作做起來並沒有那麼讓人難受。

阿姜給尊者： 在心裡有不快的時候， 本身也是缺失覺性的狀態。它真正的原因是我們在背後有一份期待， 期待我們疊完的荷花必須要美， 必須要漂亮。一旦它不漂亮， 我們就失望了； 一旦失望了， 就生起了嗔心； 一旦嗔心生起， 心就苦了起來； 一旦心苦了， 只要是與此類似的活動， 就一概都不喜歡了。

真正的根源在於我們期待結果必須要好， 對嗎?  就像我們修行一樣， 我們期待修行之後心必須要很好， 必須要很亮堂， 必須很愉悅， 一旦心不好， 就苦了， 一旦心不亮堂， 就苦了。我們並沒有以一份學生的心態去學法和修行， 沒有以一顆保持中立的心在學習— — 好也行， 不好也行， 只求可以有機會去知道它。

我們會有一份期待， 有一份期許： 我只能去覺知到那些好的事物。 就是這個在欺騙我們。好、快樂、寧靜， 就是它們在欺騙我們。如果是對於人， 就是帥， 有錢， 能力很強， 那些東西在欺騙我們— — 這是開玩笑的（ 尊者笑） 。

正如修行一樣， 我們有這樣一份期待： 心必須要快樂、 要好、 要寧靜， 一旦它不快樂、 不好、不寧靜的時候， 我們就不會快樂。但事實上， 那些不好、不快樂、不寧靜是事實， 由於有那樣一份期待， 當這些事實一旦呈現， 我們就會一直處在悶悶不樂的狀態。

我們要重新提醒自己： 好也行， 不好也行， 只求有機會能夠知道它。疊荷花的時候也一樣， 荷花疊出來的效果好還是不好， 好也行， 不好也行， 我已經全力以赴了。

學員F ： 剛才聽尊者唱誦的時候， 我會覺得尊者的聲音也很好聽， 我當時覺知到了心裡的喜歡， 但是能看到心還是有那種趨勢： 把悅受和這個人聯繫在一起。 是不是我們現在這種愚癡、沒有開發智慧的心， 它仍然會這樣做？

阿姜給尊者： 在喜歡什麼的時候， 我們的心跟那個喜歡的事物在一起， 那會是禪定生起的近因。如果你是很快樂地跟那個讓你有快樂的所緣在一起， 時間久一點， 就會獲得禪定。

要讓這種快樂僅僅產生在聽的過程中， 別讓這種快樂變成了貪欲， 心想： 咦， 這個師父念得太好聽了， 直接把他帶回家， 讓他在家裡念。那就變成了貪欲。聽到念經的聲音有快樂， 僅僅是在聽的過程中有快樂， 那就已經足夠了。

正是這個原因， 在做早晚課的時候， 我們才會用一點唱誦的形式， 這樣我們在做早晚課的時候就會非常快樂。一旦我們在念誦的過程中有快樂， 就會有禪定。因此才會建議大家可以去唸誦， 因為在念誦的過程中如果有快樂， 就會獲得禪定。

時間已經到了， 那師父就以念誦的方式來結束今天的課程。請允許師父把剛才念的那一段佛陀的開示念給在座的每一位聽， 大家一邊聽巴利文， 一邊去體會裡面的含義。

Dūraṅgamaṃ的意思就是心會跑很遠；Ekacaraṃ的意思就是心每次生滅一次；Asarīraṃ的意思就是說心屬於名法；Guhāsay的意思就是它一直寄居在這個洞穴裡， 也就是一直寄居在我們的身體裡；Ye  cittaṃ  saṃyamessanti的意思就是說我們要持續去學習和探究我們的這顆心， 也就是要去學習、去探究、去研究這顆心；Mokkhanti mārabandhanā的意思就是說我們最後就會脫離魔掌， 徹底地擺脫所有的苦。

師父接下來開始念了（ 尊者用巴利文唱誦） 。

善哉善哉！ 願在座的每一位最後都可以脫離魔掌！

全文結束

聲 明

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