好也行，不好也可以（問答部分）

原創 法音聽錄組

法音錄  2019-09-24

他，比如，如果看到我們當下這一刻是一蹶不振的，他們就會給我們講一點笑話。

不是。是這樣的，它看到比如無常，不接受這個現實。

阿姜給尊者：看得還不夠，一定要常常看。

我知道它不滿意，但它就是不想去修行，不想去看。

阿姜給尊者：事實上，不想看的時候其實就是不滿。如果能夠知道剛才有不滿，就先去知道那個不滿。   如果能夠這麼去知道，就契入到了毗缽舍那，因為看到剛才那個不滿滅去了。

假設沒有覺性去觀那個不滿、不喜歡的心，我們也可以換另外一種方式，換成用奢摩他的方式。奢摩他   並不是什麼不好的東西，比如，因為已經沒有力量去看自己心裡的不喜歡、不滿了，這時就可以提醒自    己：生命是很短暫的，我在這個世間剩下的時間並不多了。這就屬於在提醒自己對治那種狀況，這是一   種修習奢摩他的方式。

這是一種方式。還有另外一種方式：現在什麼也觀不了了，那就把修行全都放下，先甜甜地笑。

觀得了，但是它就想去散亂，想去干其他的，不願意觀。

阿姜給尊者：那就去做那些善的、好的事情。

我現在就是增加固定形式的練習，讓它必須去修行，不讓它去散亂，這樣可不可以？

阿姜給尊者：你固定形式的練習是不是本身就已經很多了?一天有多久？

一個半小時。

阿姜給尊者：差不多了，也很多了。

但是除了在固定形式裡讓心去觀以外，其他時間它都想去干其他的，不願意去觀。比如在日常生

活中修行，它就老要去干其他的，比如看小說，或者把心往外送。

阿姜給尊者：那你不如走著去笑一笑，這樣更好。因為你太苦悶了，太過於較真、太過於認真了，這是   師父個人的感覺。師父曾經看到過你笑得很甜，那時候的你更可愛一些。今天你看起來太嚴肅了，有股   特別較真兒的勁。

一旦你有較真的心，就會希望它很好。一旦它不好，就會不喜歡，就會回到剛才師父講的那個循環裡  去。也就是看到那個境界和狀態了，但是那個境界和狀態並不是自己所期待的，所以就會失望，就會想   去對治。

如果我們已經完全沒有能力做到就只是覺知、就只是知道，那我們就把前面的遊戲徹底推翻，全都放  下，先甜甜地笑一笑。否則就會一直沉迷在過去的那些心念裡。事實上，對於過去的那些心念，我們什   麼也做不了了。連現在我們都無法去覺知了。那就隨它去吧，先笑一笑。

一旦甜甜地笑了之後，心情愉悅了，能夠覺知自己了，那就不錯。前一念那顆鬱悶、灰暗的心已經滅去   了，已經變成過去了，現在這一刻又有了衝勁，又可以繼續觀下去了。然後常常想到師父教的那句話也   行，就是“好也可以，不好也行”。但事實上，師父並不是這句話的創始人，隆波就這麼開示過。但事   實上，隆波也不是自己把它創造出來的，隆波是從佛陀那裡學到的。他通過學習佛陀的教導，然後用我   們現在能夠聽懂的、通俗易懂的話把它總結出來。

我們的貪嗔癡不好，但是在我們知道的那一剎那，全都變成好的了。如果能夠這樣不斷地觀下去，我們    就會獲得以前從來沒有獲得過的禪定，因為就是這些東西在障礙我們的禪定，最後就變成我們可以修禪   定了。

在四念處中的心念處裡，前四對是貪、嗔、痴和散亂，接下來的第五對就是關於禪定的：心進入禪定，   知道；心從禪定中退出來，也知道。

要想能夠進入禪定，心一定要有快樂。如果你看到貪、嗔、痴和散亂之後，心是很鬱悶、很苦悶的，覺   得它們是那麼不好的東西，那第五對就永遠不會出現。

但有一些人看到貪心之後會很高興，“誒！我又得分了！”他看到貪、嗔、痴和散亂的時候會有一份快    樂，因為他得分了。他並不是在有煩惱習氣的時候有快樂，而是在看到煩惱習氣的時候有快樂，而不是

02

Q   學員B：頂禮尊者，我有兩個問題。第一個問題是：四正勤裡說已生惡令斷，未生惡令不生。剛才尊者開示道：嗔心生起了，那是不善；看到它的時候，就是善。那麼嗔心生起的那一刻，是不是就是惡？然後看到它的那一刻，就是善？

阿姜給尊者：對的。在發展覺性的時候，其中本身就包含了正精進的成分。

在正精進裡，已經生起的那些不善法，要讓它滅掉；剛剛滅去的不善法，要預防它再次生起。經典裡說   的不是煩惱習氣，而是不善法。已經生起的不善法，要讓它滅去；還沒有生起的不善法，要小心別讓它  生起。那些還沒有生起的善法，要讓它生起；已經生起的善法，讓它進一步茁壯成長。

因此，在有煩惱習氣生起的那一刻，心是屬於不善的。一旦及時地知道煩惱習氣，那一刻心就變成了善   心，不善法也會自動滅去。但如果煩惱習氣生起了之後，我們對它有不滿，那一念心裡面就依然是含有   不善的。

Q   那我舉一個例子，看能不能通過它讓我理解得更透徹一些。有一位師兄她平常跟我很親近，可能因為一些事她對我不滿，有一天她就拎了一隻老鼠到禪堂裡，要把它放到菜裡。當時我特別恐懼，但是因為她平常跟我比較親近，所以她就一直跟著我。我當時的心情，第一是為她悲哀，第二就是很恐懼。當時我看見恐懼的時候，是善，恐懼心生起、想逃離的時候，就是不善，是這樣嗎？

阿姜給尊者：對。因為不滿，那屬於不善。想逃跑，已經是被恐懼心控制住了，並沒有看到恐懼心，然  後恐懼心就此滅去——並沒有這麼看到。

恐懼心被歸為嗔心這一類，也就是對那些我們看到的對像不滿意。如果再逃跑，那就說明依然還有在不   滿。但有時候同樣也要跑，比如，看到一條瘋狗跑過來，害怕，知道害怕，這還不夠，同時一定要跑，   而且一定要跑到我們的朋友的前面去。

03

學員B：我還想問一個問題，什麼叫慈悲呢？

阿姜給尊者：希望對方好，希望對方快樂，這稱為慈。悲實際上是以慈為基礎，但是是用在當對方在受  苦的時候，希望他可以從痛苦裡跳脫出來。比如佛陀看我們的時候，是以一種悲心在看，因為他看到我  們每一個人都在苦海裡，期待我們最後能夠從苦海裡跳脫出來。

現在的情況是這樣的，我很希望那位師兄好，也很悲憐她，但是我的能力不夠，只知道跑。這個時候我是不是更應該發展覺性，而把這件事情放下，把這位師兄放下？這是不是一種不慈悲的表現？還是是應該的呢？

阿姜給尊者：覺性是一回事，我們要去幫她，是不是真的能夠幫到她，是另外一回事。有時候也許我   們自己並沒有準備好去幫助別人，而且有時候往往是她自身沒有準備好接受我們的幫助，有時候也許是   時機還沒有到。所以一定要衡量一下自己是否準備好了，對方是否準備好了，時機是否已經到了。

比如我們自己是否準備好了，如果我們沒有準備好，雖然我們想幫他，但是並沒有想到怎麼去幫他，還    沒想到合適的方式。或者有時雖然也想幫他，但是心裡依然還有怨恨，這就說明我們這一方並沒有準備  好。或者是我們已經準備好了，可是我們跟他互動的時候，他的心門沒有打開，這就說明對方還沒有準    備好。但是我們也並沒有徹底關上幫助他的大門，只是在等待時機，時機成熟的時候就去協助他、幫助   他。

對方依然還在自以為是的時候，其實並沒有準備好接受我們的幫助。如果那個時候強行去提醒他、去幫    助他，可能會導致他的我慢爆發得更加厲害，導致他的不善心增長得更加嚴重。所以一定要自己去拿捏   那個時候自己是否準備好了，對方是否準備好了，時機、場合是否合適。

佛陀出家前在皇宮的侍者名叫闡那，他後來也出家成為了一位比丘。在佛陀還是悉達多太子的時候，他    就一直是佛陀的隨從。在他出家之後，他覺得自己是佛陀最親近的人了，而且他們出生在同一天，玩的    時候也是一起玩的。悉達多太子從皇宮出來看外面的老病死，其實就是在他的陪同之下出來的。包括悉   達多太子離開皇宮出家的時候，陪在悉達多太子身邊的也仍然是他。

闡那尊者心裡對佛陀非常執著抓取，認為佛陀是他的。如果誰想提醒他、想教他，他就會對對方說：  “你教我什麼？你知道我是誰嗎？”   佛陀也一而再，再而三地去提醒他，但他就是改不過來。其實同樣也有解決的方法，但那個方法在佛陀活著的時候不能用。

佛陀圓寂之前對所有僧眾說：“我圓寂之後，你們在面對闡那的時候，不可以和他說話，不需要去提醒   他、去教育他，他想怎麼做都隨他去。” 在佛陀圓寂之後，佛陀的侍者阿難尊者就去告訴闡那比丘： “佛陀圓寂之前已經說過了，從現在開始，您想怎麼說就怎麼說，您想怎麼做就怎麼做。所有的僧眾都   不會去提醒您，也不會去教育您，甚至也不會跟您說話。”

如果是我們，我們喜歡嗎？不喜歡。但是有的人會覺得：哦！舒服了，想怎麼做都可以了。所有的師父   都不管我了，不對我說什麼了，哦！舒服了。但是闡那比丘知道自己已經受到了懲罰，而且這種懲罰是  非常嚴厲的。意思就是說，如果我有任何過錯、過失，沒有任何人會來提醒我，而且要再去找佛陀，佛   陀也已經圓寂了。沒有任何人來提醒我們，這是最嚴重的。

闡那比丘聽到這個消息的時候就暈倒了，然後出家師父們就忙上忙下，不停地給他按摩，用毛巾擦拭他   的身體，然後他醒了過來。醒來之後，他就開始說：“我願意了，我願意，我願意……請你們來提醒  我、來教育我、來批評我。”

這就是舉一個例子來說明有時候往往需要時間，要等到對方准備好。剛好時間到了。

聲明

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