四念處修行的核心（修行的地圖）

法音聽錄組

法音錄2019-03-31

阿姜巴山

第十一屆泰國四念處課程|2019年03月11日

別打壓自己。能感覺到嗎？ 大部分人的心很沉重， 這樣的狀態稱為正在緊盯。我們可以做回普通人嗎，還是必須一直做修行人？修行是什麼意思，知道嗎？修行的意思就是覺知當下， 其實就是有覺性。要有覺性， 我們就一定要先知道什麼會讓覺性生起。

大家聽過嗎， 生起覺性的近因是什麼？（ 學生回答） 對，（ 生起覺性的近因是） 心能夠牢記境界或狀態。大家相互認識嗎？ 在一起快4 天了， 為什麼不認識啊？ 人太多， 對嗎？ 還是因為大家只關注自己？ 我們之所以記不住， 是因為我們剛見面。

中國人大部分住在公寓樓裡， 對嗎？ 認識你們的鄰居嗎？ 曾看到過他們的臉嗎？ 能記住他們的臉嗎？ 也許能記得。也許並沒有跟他們說過話， 但我們知道他們是我們的鄰居。從來沒跟他們說過話， 為什麼能記得？ 因為常常看見。這就是能記得的原因， 就是讓覺性生起的近因。

覺性生起的近因是心能牢牢地記得各種境界或狀態， 但在這裡提到的覺性並不是指要記住外在的事物， 而是指記住我們內在的境界或狀態。

四念處包含四個內容， 曾聽過嗎？ 有身念處。除了身念處， 還有什麼？ （ 學生回答： 受、心、法念處） 覺性要記住的就是這四個方面的內容。但如果一個人要學所有這四個方面的內容， 就太多了， 佛陀要我們每人只學一丁點。

就算是身念處， 也分好幾個板塊。

安般念

比如安般念， 就是觀身體呼氣吸氣， 並非觀呼吸。安般念是什麼意思？ 意思是在每次呼吸時要有覺性， 而非聚焦、專注於呼吸。是什麼在執行呼吸的職責？ 是身體。比如大家現在坐著， 對嗎？ 我們現在坐得很放鬆， 開始越來越做回普通人了， 感覺到了嗎？ 我們坐著沒事時， 有在呼吸嗎？

我們不需要刻意去做什麼， 能大概感覺到身體在呼氣吸氣嗎？ 我們並不需要對心作任何改造。大概能感覺到嗎？ 有一些起伏。不是只是腹部在起伏， 而是全身會正常地起伏， 感覺了到嗎？ 那種感覺是非常寬闊、舒坦的。而心聚焦於呼吸的感覺是非常狹窄的。好， 再來試驗一次， 每個人開始專注呼吸。感覺到了嗎？ 我們的心開始沉重了， 我們的感覺變得狹小起來， 那份輕鬆舒坦的感覺減少了。

當我們輕鬆自在地去觀呼氣吸氣時， 類似我們現在坐著， 並且大概能感覺到旁邊有人坐著。能感覺到嗎？ 一定要回頭去看嗎？ 不需要。這就是覺知。比這個力度更強就不對了。比這個力度更強的是什麼？ 是希望知道得更清楚， 對嗎？

比如像老師這樣坐著， 大概能感到旁邊有人（ 旁邊坐著翻譯）。但如果老師想知道得更清楚， 就必須回頭仔細地看（ 老師回頭仔細看翻譯） ， 那就再也不是覺知了。就演變成了緊盯、聚焦、刻意去觀。

大概能抓住什麼嗎？ 它們之間是不同的。我們穿著衣服時， 大概能感到自己穿著衣服， 對嗎？ 會有一丁點感覺， 知道有衣服存在。在洗澡時沒穿衣服， 跟穿上衣服時的感覺是不同的， 那是覺知。大概明白嗎？

我們修習四念處時， 用的是覺知， 是感覺。我們可以試著去觀身體呼氣吸氣， 覺知這種感覺， 用老師剛才講的方式來觀身體呼氣吸氣。喜歡觀身體呼吸的人， 就這麼觀， 一整天去觀身體呼氣吸氣， 一有空就輕鬆自在地去觀身體呼氣吸氣。

一旦我們常常看見， 就能記得它。如果我們能記得身體呼吸時起伏的感覺， 一旦我們情緒發生變化時， 呼吸的節奏就會發生變化。比如我們緊張時， 呼吸的節奏就會加快； 或是我們生氣時， 呼吸會變得急促； 或是有貪心時， 呼吸也會變得非常急促。

因此我們觀身體呼氣吸氣直到習慣， 能記得它， 一旦情緒發生變化， 我們呼吸的節奏變化時， 就會自動捕捉到， 大概明白嗎？ 就只是這麼做， 就可以一整天發展覺性了。為什麼？ 因為一整天不是呼氣就是吸氣， 因此從早到晚就只觀這一對（ 呼氣、吸氣）， 就可以不停地在發展覺性了。

但有人並不擅長於觀身體呼氣吸氣。

四威儀

觀身還可以觀什麼？ 還可以觀四威儀。我們大的動作和姿勢僅有4 種， 即行住坐臥。我們只用平常的感覺， 只要想到身體， 坐著的身體就會呈現， 感覺到了嗎？ 我們對身體的感覺會清楚一瞬間。如果我們希望能覺知得更清楚， 就會牢牢抓緊身體， 那就演變成了緊盯身體， 心的沉重感就會增加， 這麼說能明白嗎？

大家一整天常常坐著嗎？ 吃飯時會坐嗎？ 坐著聽法、工作、上廁所…… 我們處在坐這個姿勢的時間是非常多的。站得多嗎？ 洗澡時是站著還是坐著? 還是躺著? 男人小便時是站著還是坐著呢？ 我們每天走得多嗎？ 走之前一定要先站， 對嗎？ 走完後也要先站， 對嗎？ 因此我們每天站著的時間並不少。睡得多嗎？ 不用講了。

有行， 有住， 有坐， 有臥。如果我們需要覺知身體的四威儀， 就在身體處於這4 種姿勢時訓練去覺知、去感覺。覺知、感覺的力度， 就好像坐著時能感到旁邊有人坐著的力度， 如果什麼時候覺知的力度太強， 就會演變成緊盯身體， 心就會憋悶、沉重， 然後就會覺得透不過氣、不舒服。如果我們想訓練這一塊， 站著時訓練自己去覺知， 坐著時訓練去覺知， 躺著時也訓練去覺知。

好， 試著站起來。（ 學生站起來） 去覺知站著的身體， 就只是想到（ 身體）。非常多的人已經不是覺知， 而變成緊盯了。什麼時候覺知的力度加大， 什麼時候就變成緊盯。什麼時候覺知的力度加大就等於是轉過頭去看。大概明白嗎？ 好， 請坐。（ 學生坐下）

因此， 我們要常常地訓練覺知， 走時要訓練， 站時要訓練， 坐時要訓練， 躺下時也要訓練。時間一久， 心就能牢記這些境界或狀態。本來坐著時正在走神， 然後突然能覺知到身體正坐著。

男生可能正站著小便， 本來是走神的狀態， 突然意識到身體正站著。坐著上廁所時， 有時我們會坐很久， 想東想西， 一直在迷失的狀態， 然後突然意識到： 誒， 身體正坐著。

除了行住坐臥外， 我們還會做什麼？ 行住坐臥在四念處裡屬於四威儀篇， 如果我們能觀這4 種姿勢， 我們就能觀一整天， 對嗎? 除非是你在蹦、在跳的時候， 那個沒關係， 可以免除。

正知篇

我們的身體還會處於什麼狀態？ 不是動就是停。我們吃飯時會動嗎？ 現在我們正坐著， 也在不停地動來動去， 感覺到了嗎？ 但一個從未訓練過的人， 他在身體動時， 根本沒有感覺， 根本不知道身體一直在動。

所以隆波田的修行體系才會把這個作為工具， 它真正的核心是什麼？ 是動了覺知， 停了覺知。並不必須要做14 個動作， 14 個手部動作僅僅是種工具。如果能做到動了覺知， 停了覺知， 就可以一整天都保持覺知了， 對嗎？ 老師不做14 個動作， 就這麼做， 也行啊。（ 老師做手部動作）

閉上眼， 將手舉上放下， 能感到有某些東西在動。能感覺到嗎？ 停下， 睜開眼。身體在動和停時， 我們是用什麼來覺知？ 恩， 那些感覺， 閉上眼心也能感覺得到。把手放到背後， 不停地握拳放拳， 能感覺到嗎？ 有什麼東西在動。一定要緊盯嗎？ 能夠感覺到， 對嗎？ 這就是14 個手部動作的核心。簡單嗎？

在身念處這塊， 隆波帕默尊者建議的是以下三個篇幅： 一、安般念篇， 即觀身體呼氣吸氣； 二、四威儀篇， 即觀行住坐臥； 三、正知篇， 即觀身體的動與停。只需選其中一種訓練就夠了。

為什麼？ 因為如果能觀呼氣吸氣， 就可以一整天訓練了。如果能觀行住坐臥， 有覺性， 也可以訓練一整天。如果動了能覺知， 停了能覺知， 同樣也可以一整天保持覺知。而且是以現在這樣輕鬆、舒坦的心去覺知， 而不是以狹窄憋悶的心去覺知。

受念處

如果不觀身體， 那就觀感受。感受有身方面的感受， 有心方面的感受。身體方面的感受有兩種： 苦受和樂受。大家聽到後或許會發懵。簡單來說， 就是舒服的感受和不舒服的感受。簡單嗎？ 我們的身體在一天中， 有些時段是舒服的， 有些時段是不舒服的。

心方面的感受有三種： 苦受、樂受和不苦不樂受（ 舍受）。如果能觀這三種， 也可以整天觀心的感受。比如此刻， 我們的心是什麼樣的？ 是苦？ 是樂？ 還是不苦不樂？

我們必須要緊盯、專注， 要做些什麼， 才能知道我們是苦、是樂， 還是不苦不樂嗎？ 不需要！ 就只是感覺（ 就能知道是苦， 是樂， 還是不苦不樂） 。要記住它真正的核心是“ 就只是感覺”， 而不是去思維分析， 不是不停地刨根問底。根本無需任何知見。

因此學法時， 一定要蠢一點、笨一點。別想獲得知見。知見對我們沒有任何的利益。擁有各種各樣的知見， 更多的時候會增加我們的煩惱習氣。我們知道得比別人多， 就是我們比別人厲害， 我慢就會比別人的更大。

心念處

除了觀感受外， 還有另一種方法是隆波帕默尊者經常建議的， 即觀心。觀心並不是跳下去觀， 而是“ 就只是感覺”。生氣時， 我們一定要緊盯、聚焦， 才會知道我們生氣了嗎？ 不需要， 對嗎？ 害怕時能感覺到嗎？ 無聊， 會有嗎？ 自卑， 會嗎？ 厭倦， 會嗎？ 這些都是感覺， 對嗎？

感覺生氣和思維生氣一樣嗎？ 關鍵在於感覺。我們的感覺是非常多的。對於剛起步的人， 佛陀為大家開示： 只需學一點點就夠了。比如感覺心生氣和不生氣， 這麼講能明白嗎？ 簡單得要命。感覺心貪和不貪， 明白嗎？ 一定要想嗎？ 一定要想這究竟是貪還是不貪嗎？

還有什麼？ 感覺散亂或萎靡不振。會散亂嗎？ 會很頻繁嗎？ 非常的頻繁， 對嗎？ 特別散亂後會發生什麼？ 會累， 然後心就會昏昏沉沉的， 有氣無力， 要死不活， 對嗎？

還有什麼？ 感覺心有癡和無癡。大家對這個也許有點發懵， 因為這個難度稍微大了點。在我們迷失時， 沒有覺性時的狀態， 稱為癡。有些人看東西時， 會覺得眼前好像有層霧， 看什麼都不

清楚—— 有些人是這樣的症狀。感覺到了嗎？ 有些天看一切都像蒙了層霧， 某些天感覺晴空萬裡， 看什麼都一清二楚。

我們瞌睡時， 心是模模糊糊的還是亮堂的？ 大家更明白了嗎？ 就算心是模模糊糊的， 也有模糊很多和模糊較少的程度區別。如果我們能看得出來， 就會知道： 噢， 今天心特別模糊， 今天心有一丁點模糊， 今天心一點都不模糊。這就是癡。

在我們生氣時， 心也是迷迷糊糊的； 在我們心有貪欲、有淫欲時， 也是迷糊的。心有覺性、有智慧時， 就不會犯迷糊， 它會光明亮堂。修習禪定時， 如果沒有覺性， 心也會迷迷糊糊的。如果修習正確的禪定， 有智慧， 有覺性， 就不會模糊。

曾有過這樣的經驗嗎？ 當我們下坐後， 睜開眼睛， 感覺外面的世界全都灰濛蒙的。有過這樣的感覺嗎？ 有時我們打坐後睜開眼睛， 會覺得有些昏沉、瞌睡， 沒精神。這種禪定稱為帶有癡的禪定。有人越修越迷糊， 這就是越訓練煩惱習氣越厚重。

（ 帶有癡的） 禪定是很可怕的， 但很多人非常喜歡訓練這樣的禪定。老師努力地解釋， 是希望我們能大概明白癡的狀態。我們在訓練觀心時， 如果誰是嗔心型的人， 就去觀心有嗔和無嗔； 如果誰是貪心型的人， 就去觀心有貪和無貪； 特別喜歡散亂的人， 就去觀心的散亂與萎靡不振； 對於可以看到癡的人， 就去觀心有癡和無癡， 癡的多與少。

只需觀其中任何一對， 就可以一整天都發展覺性。因為那些嗔心型的人， 一整天有的只是生氣的心和不生氣的心。或者如果是貪心型的人， 一整天不是有貪就是無貪， 就只是這些內容而已。這裡說的沒有貪， 並不是說其他的什麼都沒有。沒有貪， 但也許他生氣了。因為生氣也是無貪的， 對嗎？ 大概能區分嗎？

訓練時， 我們擅長哪一塊， 就訓練那一塊。在起步階段， 我們把自己由一個沒有覺性的人訓練成有覺性的人。在剛開始時， 我們是一個沒有覺性的人。我們常常訓練去看境界和狀態， 比如看生氣， 不停地看下去。有一天， 在我們沒有刻意覺知時， 生氣生起了， 我們能捕捉到， 那就是真正的覺性生起了。在這之前努力訓練， 努力保持覺性、保持覺知時， 還不能稱為有覺性。真正的覺性是自動自發地生起的， 它不會無緣無故生起， 它是源於我們的訓練。即我們有這樣一份用心： 每次生氣， 都訓練自己去覺知。最後， 由於常常看到生氣， 心便能牢記生氣的狀態。

實際上每個境界都是相同的， 我們常常去看那個境界， 直到心能牢牢記得那個境界。下次那個境界再次生起時， 在沒有刻意的情況下， 覺性能自動生起， 才稱為真正的覺性生起了。

我們訓練時分為觀身和觀心， 或稱為觀色法和觀名法。色法其實就是與身體相關的這一塊， 在觀身這塊， 隆波帕默尊者介紹的是以上三方面內容。至於名法， 感受屬於名法， 心也是屬於名法。我們觀名法時， 並不需要太多定力。我們只是普通人， 心裡有什麼感覺生起時， 完全能感覺到。我們僅需加入一點兒關注度， 用這樣的心去訓練、去觀。如果我們用心的力度太大， 就會變成緊盯， 就不再是覺知了。這一點大家明白嗎？

觀身和觀心的區別只有一點點。在觀心時， 我們放任六根與六塵接觸， 感覺生起了之後， 我們才訓練去感覺、去觀。我們不去守株待兔， 而是它生起後才訓練自己去看。在看的時候， 就只是感覺， 而不是去緊盯、去聚焦。

我們觀了之後， 捕捉到它之後， 不去對治， 不去幹預。煩惱習氣生起了也行， 生氣了， 我們就只是去感覺而不去對治； 貪了之後， 只是去感覺， 不去對治； 貪欲生起後， 也只是去感覺， 不去對治。各種善法、美德生起後， 就只是去感覺， 不需要去呵護它， 延長它的壽命。努力呵護它， 讓它繼續存在， 這是在對治； 想徹底地抹掉它， 也是在對治。

但觀身時， 因為身體（ 的狀態） 壽命較長， 不用等它先生起才去感覺。我們觀身時可以觀到當下那一刻， 比如， 身體坐著， 就只是去感覺， 當前它就是坐著的。因此， 觀身的當下和觀心的當下， 它們是有一點區別的， 明白嗎？

為什麼不去對治？ 因為我們學習的真正目的是為了能夠瞭解和認識我們自身， 學法修行是為了認識自己、瞭解自己。老師已經講過了， 我們並不是透過閱讀、聆聽、思維、分析、死記硬背來學習的， 我們是透過觀察自己的方式來瞭解自己的。在我們瞭解自己、觀察自己時， 用的方式是感覺。

比如我們要瞭解某種鳥， 然後就去翻相關的百科全書， 去找這個鳥叫什麼， 有什麼習性， 對它做一個瞭解。這和我們到現場去觀察這個鳥有什麼習性、有什麼習慣一樣嗎？ 如果我們只讀專業書籍， 讀到把這個鳥的狀況背得滾瓜爛熟， 這和我們真的去觀察鳥的實際生活狀況相比， 哪個會讓我們更加瞭解這隻鳥？

閱讀有關這隻鳥的專業書籍， 就好比是學習經典理論； 去實地觀察這隻鳥， 就好比是認識、觀察、體會自己。關鍵在於， 我們想學習某種事物的自然狀況時， 前提條件是我們不能改造那個事物。我們一定要放任它們按照自己的天性去運作， 它們本身應該怎麼呈現， 就讓它們自然地那樣呈現， 對嗎？ 就是因為這個原因， 我們才會說： 在感覺生起之後， 不去對治， 不去幹預， 不去改造它。這一點明白嗎？

隨著不斷地看到實際的狀況， 最後我們就會明白一個事實： 每種感覺， 每種現象， 它們都來了就走， 生了就滅， 無法掌控。只是一味地聽、一味地思維， 是永遠比不過我們一整天去實地觀察的。

生氣有生氣特質， 貪有貪的特質， 恐懼有恐懼的特質。每個事物都有屬於它自身的特質， 對嗎？ 比如， 恐懼時， 心會稍微有點萎縮； 很愉悅時， 心會非常寬廣， 非常舒坦。它們是不同的， 對嗎？ 它們有屬於自身的一些特質。

在我們訓練讓覺性生起時， 訓練的是去觀察它們自身的特質。我們剛訓練時， 就知道這個是貪， 這個是生氣， 這個是恐懼。我們不用去標註它叫什麼， 但心裡能感覺到， 直到最後能夠記住它。到這裡， 明白嗎？

每種境界都有兩種特質， 有屬於它們的個性， 也有共性。它們所具備的共性就是： 生了就滅， 來了就走， 無法掌控， 它不是我。這是所有境界的的共性。

因為每種境界跟狀態都有自己的個性， 所以我們在訓練覺性時會清楚地知道這個是這個， 那個是那個。但隨著修行的深入， 心會不停地看每個境界， 最後心就會明白所有境界跟狀態都有一些共性： 三法印。所以， 在發展覺性的初始階段， 我們是通過訓練獲得覺性， 不斷地訓練下去， 最後就會獲得智慧， 因為三法印就潛藏在每一種境界裡。到這裡， 明白嗎？

我們開發智慧時， 除了要有覺性外， 還要有正確的禪定。正確的禪定就是心抽身出來變成知者和觀者， 並沒有跟境界和狀態完全侵泡在一起。這樣的心， 也就是阿姜宋彩尊者所開示的知者的心、佛陀的心。佛陀是什麼意思？ 佛陀的意思就是覺知、覺醒、喜悅者。

訓練（ 正確的禪定的） 方式是修習一種禪法， 然後去知道心的迷失。所以才會讓大家去訓練兩種。也就是每個人要為心找一個臨時的家， 然後去訓練及時地知道自己的心， 這樣就會獲得禪定； 而訓練覺性的方式， 就是去訓練常常去覺知、感覺那些境界和狀態， 直到最後心能夠記得非常多的境界或狀態。到這裡， 明白嗎？

老師講到這裡， 從來沒說過要去打壓或強迫心， 對嗎？ 一定要壓制心嗎？ 一定要裝修心嗎？ 沒有， 對嗎？ 我們就用平常普通人的心去發展覺性， 就是這樣的心剛剛好。如果訓練之後心感到憋悶， 這個就已經超過好的程度了。說明什麼？ 說明我們已經去緊盯、去聚焦了， 已經不是感覺、覺知了； 或者說明我們已經去改造、裝修境界了， 已經努力地想把那些境界徹底抹得一干二淨， 或是想呵護某種境界了。

這屬於基礎階段的修行方法， 清楚嗎？ 為什麼老師要給大家講整體的地圖？ 因為大家的問題絕大部分都屬於這方面的內容。

互動問答

學生： 您剛才提到了兩個方法， 我個人的問題是： 我首先選擇觀察的境界是我的散漫， 我讓心不斷地記住散漫的情況， 這是開發覺性， 這是我選的第一種方法。您剛才又講了第二種方法， 比如我觀呼吸的同時念誦佛陀， 當心迷失了， 我知道迷失了， 這是禪定嗎？ 這是兩種方法， 針對兩個目標， 對嗎？

阿姜巴山： 很好， 這是一個很好的問題。實際上我們修習一種禪法， 然後去觀心， 這本身就是同步訓練兩種， 甚至三種的。比如， 我們修行時， 訓練的方法是觀身體呼氣吸氣或念誦佛陀， 在修習每種禪法時， 本來就會獲得覺性， 對嗎？ 我們訓練這個禪法時， 心迷失的時候， 心迷失的狀態是有它獨特的個性和特質的， 對嗎？

學生： 是的。

阿姜巴山： 如果你以身體呼氣吸氣作為所緣， 在觀身體呼吸吸氣時， 本身是在訓練覺性的； 當訓練觀身體呼吸時， 心跑掉後， 如果能及時地知道， 其中是包含了訓練禪定的。因為心的跑掉也是一種狀態， 其實就是散亂的狀態。心跑掉是非常頻繁的， 一旦我們訓練到能夠記得這個狀態， 這本身就會讓我們獲得覺性。

這裡有個很特別的地方， 就是每次心跑掉了， 我們如果能及時地知道心跑掉了， 心的跑掉就會滅掉， 那時就會獲得禪定。它的關鍵在這裡。我們訓練時觀心的跑掉， 這裡面本身就有訓練覺性的成分。我們觀的時候， 一旦心跑掉， 我們及時知道心跑掉， 跑掉就會滅掉， 就會生起覺知的心， 就會有禪定。所以， 只訓練這個方法， 就同時訓練了覺性和禪定。

此外， 如果我們不停地訓練下去， 還有機會獲得智慧。比如我們最後會看到： 心是要待在臨時的家裡還是要跑掉， 並不是我們真的可以掌控的。或是我們會明白： 無論是覺知的心還是迷失的心， 它們都生了就滅， 來了就走。

訓練一個禪法， 可以從起點一直來到終點。學生： 太好了， 謝謝老師！

阿姜巴山： 老師覺得今天跟大家講了這麼多， 應該已經回答了各位百分之八十以上的問題了。

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