一切都是隨順因緣的（下）

原創 法音聽錄組

法音錄  2019-10-16

還有另外一點需要強調的是， 一切都是因緣而生的。想獲得這樣的結果， 一定要在相應的因地上去做功， 才有可能獲得那樣的結果。想獲得涅槃， 一定要去圓滿地修學戒、定、慧。

證悟涅槃真正的重點在於智慧。但是智慧不會無緣無故生起， 智慧也是有因才會生起的。智慧生起的近因是心安住的狀態， 也就是正確的禪定。正是因為這個原因， 老師們講禪定這一塊才講得非常多。因為如果我們擁有了正確的禪定， 也就是心能夠安住， 不久就會獲得智慧。

但是禪定也不會無緣無故生起， 禪定也是先要有因， 之後才有可能會生起。禪定生起的近因是什麼？ 快樂是生起禪定的近因， 但是在有快樂之前， 還有其他的。

師父講給你們聽。在有快樂之前， 前面還有連貫的五種東西。

有心的愉悅， 巴利文稱之為“ 帕默” ， 其實就是隆波帕默尊者的名字， 意思就是心的愉悅。感覺到了嗎？ 每一次見到隆波之後， 我們的心就會非常愉悅。尊者的名字取得很好。事實上， 這裡的“ 帕默” 就是心的愉悅、敞開。一旦有了那種寬廣、愉悅， 心就會心滿意足。

它們是連貫的。先是心非常開闊、非常愉悅， 然後就會生起法喜。法喜滅掉之後， 就會生起放鬆， 心是不鬱悶、不苦悶的。一旦放鬆了、不苦悶了， 才可能獲得快樂。有了快樂之後， 才可能獲得禪定。所以在有快樂之前， 先是心的開闊、愉悅。

因此， 隆波在教導我們修行之前， 往往會讓我們先甜甜地笑。因為每一次想到要修行的時候， 我們就會修得非常苦悶。他看到了之後就會說： “ 不要不要， 推倒重來。” 他讓我們去做的是什麼？ 先甜甜地笑。在甜甜地笑了之後， 我們的心就會打開。

並不是說要一直處在笑的狀態， 否則我們的臉就會酸。心打開之後， 就會有法喜， 就會心滿意足。心滿意足之後， 我們的微笑就會慢慢平復， 整個面部表情就會恢復平靜， 那稱為輕安， 就是非常放鬆。而不是說一直處在很開放、很愉悅的狀態， 那是不可能的。它一定要有接下來的一連串工作， 一定要來到心滿意足， 然後才會來到快樂。接著它才會繼續來到下一個， 也就是才會有禪定。

就好比一個人要穿越沙漠— — 中國有沙漠嗎？ 誰的家在沙漠附近？ （ 學員舉手） 你在哪個省？ （ 學員回答： 蒙古） 你曾經去沙漠上玩過嗎？ （ 學員回答： 去過） 你膽子真大。

佛陀有一個比喻， 一個內心正在受苦的人就好比一個正在穿越沙漠的人， 他渴得實在受不了了， 然後看到對面來了一個人， 他的身上全是濕的， 那時他就會看到希望。當這個穿越沙漠的人跟迎面過來的那個人相遇的時候， 他就問： “ 誒， 你的頭髮為什麼是濕的？ ” 那個人說道： “ 前面剛好有一個水池， 我在那裡玩了半天水。”

— 旦他聽到這個消息， 就會生起帕默， 也就是心非常愉悅、非常放開。心很開放、很愉悅， 然後就會非常有信心， 接下來他就滿懷信心地去找那個水池。一旦看到前面的那個水池， 他就更加愉悅。一來到池邊， 他就一頭扎進水里， 心裡非常滿足。（ 尊者表演在水池裡的人的快樂的表情。翻譯： 這就很難翻譯了， 因為師父表演得太形象了。）

他在池塘里的那個表情稱為法喜。喝水喝飽了之後， 他就想在岸邊找個地方躺下來休息一下。在他真正躺在岸邊休息、很放鬆的時候， 他心裡有快樂。躺著休息的時候， 他是有在覺知自己的， 那時的狀態稱為禪定。

這是一個比喻， 一個人在穿越無人的大沙漠時遇到水塘的感覺， 與一個修行人要真正進入禪定的時候的感覺是非常相似的。

如果回過頭來看我們自己， 我們覺得自己的生命太苦了， 充滿了苦， 就好比正在穿越無人的沙漠。然後我們聽到高僧大德說有離苦的路， “ 啊？ 真的？ ” 我們就會有法喜： “ 我也有機會離苦啊！ ” 然後我們就按照他的教導， 不停地緊隨著他的步伐往前走。如果只是一味地沉浸在那份法喜裡， 就依然是到不了目的地的。不能只是一直笑著說： “ 水塘你過來吧， 水塘你過來吧。” 那是不可能的。我們一定要注入精進。

真正的禪定生起的過程就像流水線一樣， 一定先要有愉悅， 心要開闊， 然後就會有法喜， 接著就是輕安， 也就是放鬆， 之後才是快樂， 最後才會生起禪定。

正確的禪定一定是伴隨著覺性的， 所以我們需要訓練的另外一個部分就是覺性。覺性也是有因才會生起的， 而不會無緣無故地生起。

覺性生起的因是什麼？ 是心能夠牢牢記得那些境界或狀態。牢記境界和狀態的意思就是， 比如如果誰是嗔心型的， 如果能看到生氣， 牢記嗔心這個境界和狀態就會更容易一些； 如果誰

是貪心型的， 常常訓練去看貪心， 牢記貪心就會更容易一些。意思就是說， 在心裡有煩惱習氣生起的時候， 我們要去覺知。常常地去覺知， 直到心最後能夠牢記那個境界。如果誰特別容易生氣， 如果常常去訓練， 心就很容易牢記生氣的狀態。誰如果走神很頻繁， 如果訓練常常去看到走神， 最後心就很容易牢記走神的狀態。

因此， 當煩惱習氣生起來的時候， 我們別去討厭它， 要就只是去知道。因為在知道的那一剎那， 我們就已經對它注入了一點點記憶。如果它生起得越頻繁， 我們能夠知道得越頻繁， 那就反而是一件越好的事。因為如果我們有常常地去知道， 我們就很容易牢記它。但是要稍微小心一點的就是： 如果我們沒有及時地捕捉到它， 當我們知道了之後， 有時候我們就做不到就只是去知道， 有時甚至會去控制、去打壓它。

有時候煩惱習氣太過強勁， 往往會導致我們容易破戒。在我們真正去壓制的時候， 我們並沒有做到就只是去知道那個境界， 所以那時我們對那個境界是沒有註入記憶的。那它記住了什麼？ 它僅僅只是記住了剛才煩惱習氣之所以會滅去， 是因為我用了這樣一個方法。大概明白嗎？

比如第一念心看到翻譯， 生氣了， 然後它滅去了。第二念心看到前一念心生氣， 如果就只是去知道， 知道了之後它就會滅去。看你們的臉有點發懵。心每一次生起來覺知所緣， 它滅去的同時， 會儲存對前一個覺知到的所緣的記憶。

假設看到胡澤（ 化名） 生起了嗔心， 因為他比我更帥， 而且他還會說泰文， 他準備來泡泰國的妞了。第一念心看到胡澤， 不喜歡， 其實是有嗔心的， 它也會滅去， 但是在滅去的同時它會儲存記憶， 那它記住什麼了？

第一個答案是記住胡澤太帥了， 他不好。第二個答案是記住了有嗔心。第三個答案是記住了胡澤不好， 同時有嗔心。誰選擇第一個答案？ 舉手！ 誰選擇第二個答案： 記住了嗔心， 有在生氣？ 誰選擇第三個答案： 既記住了胡澤不好， 也記住了生氣？ 人數同樣也很多。誰沒有答案？ 發懵， 對嗎？ 發懵了， 知道發懵嗎？ 如果發懵知道發懵， 你就已經得分了， 選擇其他三個答案的人卻不一定。

剛才已經講過了， 心知道什麼， 就會記住什麼。心看到胡澤， 就會記住胡澤。它沒有看到生氣， 它只是在看到胡澤的那一刻生氣了。只有新的一顆心生起之後看到前一念心生氣了， 它才可能記住嗔心， 明白嗎？

— 般的人僅僅只是記得張蔭（ 化名） 是這樣的， 陳曉（ 化名） 是這樣的， 鄭殊（ 化名） 是這樣的， 一般的人從來沒有去看或者記住自己心裡是貪還是嗔。所以我們每一次去看的時候， 每一次都在不停地增長自己的煩惱習氣。看到這個人生氣， 看到那個人起了貪心， 我們就不停地在增長自己的嗔心和貪心。常常看見， 常常地想， 就會記得非常牢— — 並沒有去記住自己的煩惱習氣， 而是記住這張臉真的很討人嫌， 這就是我的敵人， 一進門就知道這樣的髮型肯定就是這個人了。記住的是人， 沒有記住煩惱習氣。

但是對於一個發展覺性的人而言， 他既看到了人， 同時也看到了煩惱習氣。他的第一念心看到了這個人， 接下來生起的新的一念心看到前一念心是有煩惱習氣的。這樣的話， 我們跟人打交道， 看到這個人好的時候， 我們就會生起貪心， 看到那個人不好的時候， 我們就會生起嗔心。如果我們在自己力所能及的範圍內常常去看， 我們就會越來越多地認識我們內心的煩惱習氣。

有嗔心嗎？ 在有嗔心的時候， 我們記住的是自己有嗔心還是那個傢伙不好？ 我們往往會記住那個傢伙不好， 對嗎？

所謂的記住嗔心就是能夠感覺到剛才有嗔心， 我們就是很正常地繼續活在這個世間。別刻意把自己做成一個已經徹底沒有了煩惱習氣， 看到所有的一切都是如如不動的人， 別這麼幹。因為事實就是： 我們依然是一個煩惱習氣極其厚重的凡夫。一定要對自己誠實。但是對自己誠實並不代表有什麼話就直接脫口而出。比如一看到胡澤就脫口而出： “ 胡澤， 你怎麼這麼幹啊？ ！ ” 這是什麼？ 這是在造口業。這只是個假設， 師父並沒有真的對胡澤生氣， 因為他其實很可愛。

在我們看到生氣的時候， 我們並沒有記住那個讓我們生氣的人， 而是記住了生氣。在座的各位有沒有誰只有生氣， 其他的煩惱習氣一概沒有？ 那些貪心很重的人應該不會只有貪心， 同

時也會有其他煩惱習氣， 對嗎？

但是如果常常去看， 就能大概區分： 這是貪心， 這是嗔心， 這是散亂。這稱為在看到每一個煩惱習氣獨有的個性， 就好比我們能夠清楚地區分胡澤是這樣的長相， 翻譯是那樣的長相， 我們能夠清楚地區分他們兩個不同。雖然他們同樣都是中國人， 同樣都是男人， 但是他們是不同的個體。比如範娉（ 化名） 和吳溪（ 化名） 同樣都來自中國， 同樣都是女人， 但是她們的長相不一樣， 而且名字也不同， 我們能清楚地區分她們誰是誰， 因為她們的長相不同。

煩惱習氣也是一樣的， 貪跟嗔不一樣， 嗔跟散亂不同， 散亂跟萎靡不振不一樣， 萎靡不振跟法喜也不同。每一個境界都有屬於它們自己的獨特個性。

貪心生起來的時候， 就會產生一種拉力， 把我們的心跟所緣緊緊地拉在一起。假設看到翻譯之後生起了貪心， 然後就想跟他靠得近一點， 在心和所緣之間就會產生一種強烈的吸力。看到翻譯之後生起了貪心， 就會有這樣一種感覺。比如看到溫殊（ 化名） 之後生起了貪心， 那種拉力的感覺跟看到翻譯之後生起貪心是同樣的感覺。雖然對像已經換了不同的人， 換了不同的長相， 但是它們所呈現的特質是相同的。一旦看到了胡澤， 不要！ 這就是在心跟所緣之間產生了一種很強的排斥力。

我們能夠清楚地區分它們之間在相互吸引的， 是貪心， 它們之間在相互排斥的， 是嗔心， 這稱為看到了貪獨有的個性， 看到了嗔獨有的個性， 能夠清楚地區分這是一回事， 那是另外一種情況。這在經典裡稱為特性， 也就是每一個煩惱習氣所特有的個性。

要想能夠牢牢地記得這些境界和狀態， 就一定要常常地去看見這些狀態。如果嗔心有頻繁地生起， 就能夠很容易頻繁地記住嗔心的狀態。一旦心能夠牢記嗔心， 接下來嗔心生起的時候， 就算我們沒有刻意要去訓練， 覺性也會自動地運作。這屬於正念的覺性， 屬於八支正道裡的覺性， 也就是在沒有刻意的情況下能夠看到境界。所以經典裡才會記載， 覺性生起的近因是心能夠牢牢地記得那些境界或狀態。

但是在訓練的階段， 一定要有一些刻意和有意的成分， 要去訓練自己知道剛才我們心裡發生了什麼。這稱為處在累積資料、累積資訊的階段。 如果常常去累積那些資料， 儲存那些記憶， 最後就能夠牢記那些境界和狀態。

在修行的過程中， 除了看到每一個境界獨特的個性之外， 我們一而再， 再而三地反复去看， 最後會看到所有的境界和狀態都具有一些共性。最開始我們會看到貪跟嗔不同， 但隨著不停地觀， 最後我們就會看到無論是貪還是嗔， 它們都有相同的一些特徵： 它們同樣都生了就滅。這在經典裡稱為看到了所有境界和狀態所擁有的共性。這時候我們就從有覺性的階段直 接過渡到了有智慧的階段， 而且這裡的智慧不是普通的智慧， 而是毘婆舍那的智慧。所以覺性是非常重要和必不可少的。

總結一下： 所有的一切都是有因才會生起的， 所以我們要想獲得什麼， 就一定要在這個事物相應的因地上去用功。要想能夠證悟涅槃， 一定要有戒、定、慧。要想擁有智慧， 必須要有正確的禪定。正確的禪定是指心安住的狀態。禪定生起的近因是快樂。

因此， 如果我們修行之後鬱悶了， 苦悶起來了， 我們就要徹底把它推倒， 因為鬱悶並不是生起禪定的近因。把它推倒後乾什麼？ 甜甜地笑。甜甜地笑的時候還並沒有快樂， 那隻是一種愉悅， 一種心情的放鬆。當心慢慢恢復到平常狀態的時候， 才會有法喜、有輕安， 然後才會有快樂， 這個時候才可能可以修習禪定。

覺性生起的近因是什麼？ 是能夠牢牢地記得那些境界跟狀態。事實上， 我們並沒有去區分那個境界和狀態究竟是善的還是不善的， 只要它能夠常常生起， 我們能夠常常看見， 最後我們就能很容易牢牢記住它。而我們的什麼會生起得非常頻繁？ 是善還是不善？ 不善。

但是每一個人的不善也是不同的， 那我們就去看自己。誰是嗔心型的， 就常常去看自己的嗔心； 誰如果有貪， 就常常去看貪； 誰散亂， 就常常去看散亂； 誰常常走神， 就常常去看心的走神。常常去看某一個境界的意思並不是不去看別的， 而是同時也要看別的， 但是因為它常常生起， 所以就自然能夠常常地看到它。

生起的境界是好還是不好， 在發展覺性的階段， 並沒有最終的衡量標準。只是說如果它不好，然後我們透過身與口表現出來，破戒了，這個不好。 如果生起來的無論是好還是不好，我們都能夠及時地知道，那就全部都是對的，都是好的。因此我們別去分別，別去選擇，我們是真正地如其本來面目去看到有什麼發生，真的去如實觀。

聲明

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