法談摘錄系列|《心學》篇

法談摘錄系列|《心學》篇

原創 隆波帕默尊者

禪窗翻譯組 禪窗 2018-11-01

01

心學, 最為首要。

首先, 要知道

何謂善心, 何謂不善心。

其次,

發展哪些善心, 是為了獲得寧靜,

發展哪些善心,

是為了開發智慧。 這些, 我們都要學習。

2 0 1 1 年 3 月 2 7 日 A

02

心動盪不安,

知道它動盪不安。

看見嗎?

心是無法掌控之物。

心無法被命令:

指揮它好, 做不到;

迫使它如如不動, 也不行。

我們學習,

是為了看見實相:

一切皆不受掌控。

持續地如此觀照。

2 0 1 1 年6 月4 日B

03

一定要能夠區分出:

哪類屬於善心,

哪類屬於不善心。

接下來, 進一步提升:

哪類善心, 用以開發智慧。

哪類善心, 用以休息。

這兩者是不同的。

奢摩他的修行,

可以令心獲得休憩。

以休憩來滋潤心,

使其獲取力量,

好比繁重工作之後的

小憩片刻, 神清氣爽。

奢摩他是輔助工作。

毗缽舍那,即開發智慧,

才是核心工作。

2 0 1 1 年4 月8 日B

04

善心是輕鬆的,

稱為

“ 心的輕快性” 。

2 0 1 1 年4 月8 日B

05

善心是輕鬆的。

若沉重, 肯定是不善心。

2 0 1 1 年3 月2 7 日A

06

善心是柔軟溫和的,

稱為“ 心的柔軟性” 。

若是僵硬死板的,

就已經不是善心了。

2 0 1 1 年4 月8 日B

07

善心, 是柔軟的。

若它是僵硬的、帶有抗拒的,

肯定是不善心。

2 0 1 1 年3 月2 7 日A

08

善心擁有“ 靈敏性” 。

如果心是笨拙的、呆滯的,

則不是善心。

善心在覺知所緣時

是靈巧敏捷的。

若心不靈敏— —

煩惱來了, 完全看不見,

則必輸無疑。

煩惱身手異常敏捷,

一不留神就溜進來控制心了。

如果是敏捷的善心— —

煩惱一有動靜就馬上看見,

煩惱即刻銷聲匿跡。

2 0 1 1 年4 月8 日B

09

善心, 擁有誠實的品質,

老老實實地覺知一切境界或狀態。

無論什么生起,

就只是知道, 就只是看見。

2 0 1 2 年7 月2 2 日

10

善心是誠實的。

隆波甘恬長老曾經開示:

“ 老老實實地知道” 。

他說的是東北方言,

“ 老老實實地知道” 。

2 0 1 1 年4 月8 日B

11

善心擁有“ 適業性” ,

即適合工作。

有何種境界或狀態呈現出來,

就會知道、就會看見,

不會故意視而不見。

2 0 1 2 年7 月2 2 日

12

善心,

無貪、無嗔、無癡。

2 0 1 1 年4 月8 日B

13

善心,

是無貪、無嗔、無癡的。

去觀察自己的心,

許多修行人,

許多修行人,

一起步就生起不善心,

一起步就“ 想修行” — —

心已經有了貪欲。

2 0 1 2 年7 月2 2 日

14

如果努力想做對,

則是以貪心在做,

怎麼做都不會對。

如果思維:

如何修行才正確,

則不可能會正確。

而如果知道:

什麼是錯的, 錯在哪裡,

則會自動正確。

何時沒有錯,

何時就正確,

原則真的很簡單。

2 0 1 2 年8 月2 5 日

– 全 篇 終 –

譯 者 聲 明 : 由 於 受 到 語 言 以 及 個 人 修 證 水 平 所 限 , 跨 越 語 種 後 很 難 如 實 還 原 隆 波 帕 默 尊 者 的 本意 。 譯 作 若 有 任 何 不 精 準 之 處 , 完 全 歸 責 於 我 們 , 歡 迎 大 家 不 吝 指 正 。

法談摘錄系列︱《戒學》篇

法談摘錄系列︱《戒學》篇

原創: 隆波帕默尊者

禪窗翻譯組 禪窗 2018-10-13

01

佛教的第一門學科, 稱為“ 戒學 ” 。

最簡單的持戒方法是: 當煩惱在心中生起時, 及時地知道。

2 0 1 2 年9 月7 日A

02

破戒是由於

心被煩惱掌控了。

倘若煩惱沒有控制心, 就不會破戒,

而能自動擁有戒。

2 0 1 2 年9 月7 日A

03

方便且舒適的持戒方法 — —

以覺性來呵護心。

人之所以破戒,

是因為心被煩惱所控制。

— 次性持守五條戒律, 或許會累,

讓我們先持守一條吧— —

以覺性來呵護心。

當煩惱在心中生起時, 要及時地知道。

這是最殊勝的持戒之法。

嗔生起於心時, 及時地知道, 一旦及時知道,

嗔便無法掌控心,

我們就不會殺誰、打誰、罵誰;

貪生起於心時,

有覺性地及時知道, 貪便控制不了心,

就不會去偷盜、詐騙、搶劫, 不會與誰發生不正當的關係… … 看見了嗎? 戒將會自行生起。

因此,

戒持於心, 才會易守。

2 0 1 0 年1 1 月2 1 日

04

當煩惱生起時, 譬如: 生氣在心中生起時, 若能及時地知道,

生氣就無法控制心,

我們就不會殺人, 不會打人, 對嗎?

不會侵占與損壞別人的財物, 不會故意傷害別人的愛人, 不會指責或痛罵別人… …

看見了嗎?

戒將進展迅速。

2 0 1 2 年9 月7 日A

05

如果覺性生起,

能夠先行呵護好心,

心就不會為煩惱所控制, 持戒就變得輕而易舉。

2 0 1 2 年9 月7 日A

06

戒,

是刻意放棄

以身口去造惡業。

我們若有戒,

身與口便可以清淨,

不會從身與口去侵犯別人。

2 0 1 2 年8 月2 6 日A

07

— 個有戒的人,

生命之中會少許多坎坷不平, 修行也會簡單起來。

因此,

要從身與口兩方面先管好自己。

2 0 1 2 年9 月7 日A

08

第四條戒: 不妄語。妄語包括— —

撒謊騙人;

兩舌, 說導致他人不和的話; 惡口, 用詞粗俗;

還有綺語。

不妄語戒, 包括很多內容。

2 0 1 2 年9 月7 日A

09

喝酒和吸毒, 會導致心散亂, 不吸食, 心則寧靜。

2 0 1 2 年9 月7 日A

10

對於當年剛任公職的隆波, 較難持守的是第五條戒。 領導們喜歡鼓勵下屬喝酒, 不喝, 就會得罪人。

但隆波就是硬著頭皮不喝, 生氣就生氣。

被無戒之人批評, 隨他去。若是被高僧大德批評,

才是最糟糕的。

隨著時間的推移,

自身的職務越來越高, 接下來無論坐哪一桌, 根本沒有人喝酒。

2 0 1 0 年1 1 月2 1 日

11

戒,

是刻意戒除而不造惡業。

為何要持戒呢? 若能很好地持戒,

禪定會很容易生起;

如果沒有戒,

禪定難以生起, 心會散亂。

2 0 1 2 年9 月7 日A

12

持戒即是— —

在有機會且有能力造惡的時候, 刻意不為之。

具備 “ 戒除 ” 的動機, 才足以成為 “ 戒 ” 。

隆布特長老教導道: 戒, 即是主動戒除。

2 0 1 0 年1 0 月2 8 日A

13

戒的至高點是 — —

主動戒除。

2 0 1 2 年8 月2 6 日A

14

若戒無缺失,

則已獲得相當程度的保險; 如果帶戒而死,

肯定會投生善道。

2 0 1 1 年4 月2 日A

15

必須有戒。

若無戒, 免談禪定; 若無禪定, 遑論智慧;

無戒也無定, 則智慧不生,

“ 解脫” 提都別提。

2 0 1 0 年1 1 月2 1 日

16

持戒並不是

佛陀想讓我們受苦;

相反的,

是為了讓我們舒坦。

持戒之後, 心更易寧靜。

2 0 1 2 年9 月7 日A

17

若無戒, 心會散亂。總之, 必須先有五戒。

2 0 1 1 年1 2 月1 0 日B

18

每一天,

我們都要立下決心: 持守五戒。

早飯前、 中飯前、 晚飯前、睡覺前、 醒來後,

提醒自己: 持守五戒。

萬一某日病亡

或睡去後再未醒來, 遇到閻羅王時,

其問我們有何善行?

答說: 受持五戒。閻王爺會說:

噢, 請離開吧。

若有五戒, 地獄不留。因此, 請用心持戒。

2 0 1 5 年4 月5 日

E N D

/ 譯者聲明/

由於受到語言以及個人修證水準所限, 跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。 譯作若有任何不精準之處, 完全歸責於我們, 歡迎大家不吝指正。

法談摘錄系列︱《學》篇

法談摘錄系列︱《學》篇

原創 隆波帕默尊者

禪窗翻譯組 禪窗 2018-09-24

01 .

> > >   2 0 0 8 年 2 月 2 日 < < <

曾經這樣寫過:

 “ 今日就啟程, 趕在時間的流沙

覆蓋佛陀的足蹟之前。

勿要蹉跎至那天, 再次陷落於遙遙無期的

流離失所與茫然無依。”

今日就啟程。

開發覺性, 別無其他, 其他的事, 已做得夠多了。

發展覺性,

訓練去覺知身、 覺知心, 洞悉身與心的實相。

孜孜不倦地練習, 便會有次第地抵達

純淨無染、解脫自在。

披荊斬棘,

在這條路上, 忍耐而進。

02 .

> > >   2 0 1 2 年 9 月 7 日 A   < < <

學習佛法,

是學習兩個主題:

苦;

導向離苦的修行。佛教涉及的範疇, 僅此而已。

 03 .

> > >   2 0 1 2 年 9 月 7 日 A   < < <

修行並不難,

只需具足兩個條件:

1 .實踐要正確;

2 .實踐要夠量。

如果修行不對, 千萬別努力。

拜託了!

04 .

> > >   2 0 1 2 年 9 月 7 日 A   < < <

佛陀的教程, 僅有三篇:

戒學;

心 學 , 學習心學,

將會得到禪定,

獲得“ 心安住” 的禪定, 才稱為“ 心學” ;

慧學,

是學習開發智慧的方法, 即修習毗缽舍那。

知道瞭如何去做, 才能照見

五蘊呈現三法印。

05 .

> > >   2 0 0 9 年 5 月 3 日 A   < < <

世間的學習永無止境, 法的學習是有終點的。終點就是 — —

心, 徹底離苦。

06.

> > >   2 0 0 9 年 5 月 3 日 A   < < <

首先,

對於老師的教導要忍耐。 其次, 對於身的困苦要忍耐,

比如, 有時要來學習, 就必須早起, 對嗎?

起不來, 就會掙扎, 終於千辛萬苦的來了, 學習一個多小時之後, 又得開車回家。

花上一整天時間, 累!

因此,

對於身方面的困苦, 需要忍耐。

再次, 對於煩惱習氣也要忍耐, 這極為重要。

煩惱習氣與欲貪, 會誘導我們拋下修行,

蠱惑我們放棄

對於身與心的覺知。

因此, 對於它們, 需要格外的忍耐。

仰賴於此, 才能過關。

透過學習

而了知原則之後, 就要帶著堅忍去付諸實踐,

覺知身、 覺知心。

居士們的缺點是: 不忍耐、不持續。

三天打魚, 兩天曬網。

希望獲取瑰寶, 卻不肯腳踏實地, 這是無法如願的。

07 .

> > >   2 0 0 8 年 3 月 1 9 日   < < <

慢慢地聽, 慢慢地學, 循序漸進。

有時的教導顯得很難, 有時則簡單些。

如果不同年級的學生在一起學習— —

誰不明白, 可以先聽先記; 誰已抵達了某個階段,

則繼續前進。

那些先行銘記的人, 未來某日也會值遇,

屆時便清楚應該如何應對。

師父們

有時會提前教導, 隆布敦長老

曾經提前很久教導隆波:

 “ 見到 ‘ 知者 ’ ,

要消滅 ‘ 知者 ’ 。 ”

真的過了很久, 隆波才懂得其真義。

大概用了幾十年。

08 .

> > >   2 0 1 2 年 8 月 2 4 日 B   < < <

無論何種美德

或是善行, 若是決意要做, 就力爭做到, 再難也不放棄。

因此,

為自己樹立目標的時候, 別樹得過高— —

若是做不到, 心就會萎縮。

可以稍微 高一丁點— —

略加努力, 即可達成。

倘若必須傾囊而出或是透支才行,

心就會不寒而慄, 然後就難以為繼了。

持之以恆, 才是最重要的。

09 .

> > >  2 0 1 0 年 1 0 月 2 8 日 A   < < <

隆波敢和大家打賭— —

儘管去修行, 去實踐,

然後再回來驗證

隆波的教導是否正確。隨時恭候。

1 0 .

> > >   2 0 1 5 年 5 月 3 日   < < <

出生為人之後遇到了佛法,

就別再平白地浪費生命, 別讓健壯的生命蹉跎而去。

抓緊時間踐行,

在所有的一切消逝之前。

身體的健康會漸漸衰退, 佛教也許將不再駐世— —

它已經從世間消失了很多次, 佛陀也已換過上百萬位。

有一篇經文

提到過五百多萬尊佛陀, 事實上, 還有更多。

因此,

佛教本身也是 生起而後滅去的。直到下一尊佛陀 再次發現道途,

佛法才再度薪火相燃。

弟子們若是具備 足夠的心靈品質,

佛法便能夠弘揚下去; 若不然, 便難以為繼。

或者又有時, 弟子們具足品質,

卻無合適之人來學法, 如此一來,

佛法依然難以弘傳。

因此,

聽聞佛法的機會並不多, 每個人所剩的

修行時間也寥寥,

有些人已經活了幾十年。所餘的時日有限,

要及時努力實踐。

–   全   篇   終  –

/ 譯者聲明/

由於受到語言以及個人修證水準所限, 跨越語種後很難如實還原隆波帕默尊者的本意。 譯作若有任何不精準之處, 完全歸責於我們, 歡迎大家不吝指正。