什麼是小須陀洹？

———————–隆波帕默尊者法談

經典記載說，行者能夠分離蘊界以後，再思維身是無常或心是無常的，體認三法印。

事實上，透過思維而體認自己身心的無常、苦與無我，這還不算是步入毗缽舍那，經典稱之為小須陀洹（即小初果），還不是真正的初果。

心安住成為觀者以後，看到身是一部分，心是觀者。然後去思維身是無常的、苦的、不是我；心是無常的、苦的，不是我。

比如（大家）昨天心情很好，但今天心境有些悲傷，說明心是無常的。這是經由對比不同時段的境界而體會到的三法印。又比如，之前的心（狀態）很好，現在不好了，這也是透過思維對比後看到的三法印，這種情形都稱為小須陀洹（小初果）。

小初果的資產是可以避開下一世墮入惡道的危險，但下下一世還要繼續戰鬥，因為仍有可能會掉入地獄。

若我們有在修行，那麼達到上述階段是沒有太大難度的。

首先，訓練心安住，變成知者、覺醒者、喜悅者，然後繼續去觀。比如：當下這一刻在坐著，看到身體坐著，這個身體是無常的——剛才身體並沒有坐著，剛才是走著的，現在才坐下。因此，身體的行、住、坐、臥是無常的。不管坐得多麼舒服，時間稍久就會發酸，這個身體始終在被苦逼迫著。一會冷，一會熱，一會痛，一會酸，一會餓，一會渴，一會要小便、大便，有時又會生病——身體始終是在被苦逼迫著。

又或者去思維：比如，剛才我們在吃飯，這個身體是一堆物質，不停地在新陳代謝，進食不久就要排泄，因此身體僅僅只是物質，並不真的是“我”、是“我的”，它完全依賴於世間物質而臨時存在，時間一到，必將離散。

再比如，我們來參加葬禮，她的身體原先跟我們一樣可以行、住、坐、臥，但是現在做不到了，沒有幾個小時就只剩下骨灰，根本找不到任何人形的踪跡。假如我們參加葬禮的時候思維說：此身不久便會離散、死去，不再有任何人的影子存在了——如是不斷地思維，即便（修行）還沒有契入毗缽舍那，但也算是極佳的開始了。

我們持續不斷地覺知身體，而後思維：身是無常的、是被苦逼迫的，身不是我，身體只是我們從世間臨時藉來的物質而已，時日一到，就必須還給世間——這稱之為“在思維或在審思身體的三法印”。

又或是觀察心，感到此刻的心跟剛才不同，這也是在對不同的境界作比較。

過去的心跟現在的心不同，說明它是無常的，這種情形依然不算步入毗缽舍那，但是能夠做到也很好，（因為）這是我們真正修習毗缽舍那的起點。

心一旦安住成為知者、覺醒者、喜悅者，變成觀者，而後再觀自己的身與心。

最開始（我們）還是通過思維的引領來體會它們（身心）是呈現三法印的，但接下來，由於心曾經從三法印的角度去觀身與觀心，因此它會自行照見三法印，在毫無任何刻意為之的情況下，而自行獲得體悟。

比如，一覺知到身體，（我們）就即刻感到身不是我，在呼吸的“這個”不是“我”，這是自行感覺到的。因為我們已經具備了禪定，並且有覺性在感知身體，想蘊也曾經界定過“它是呈現三法印的”。一旦具備了上述因素，心接下來就會自行照見三法印。

即使我們並沒有刻意要去照見身體的三法印，心也能自行照見。

這樣的自行照見，稱之為“在真正開發智慧”和“已經在修習毗缽舍那了”。