新生導引

始於愛,止於心(問答部分)

法音聽錄組

法音錄 2020年1月10日

阿姜給尊者: 好, 進入下面的環節, 一問一答。

學員A : 頂禮尊者! 我想問一個有關於禮敬三寶的問題。我是一名維持教室秩序的法工, 去年的課程中有一個活動, 就是結緣佛牌, 在維持秩序的過程中, 我注意到有一些新生在接佛牌的時候沒有跪著接。雖然我自己對此有不同的看法, 但我知道每個人禮敬三寶的方式是不

同的, 所以不能勉強。就我個人的經驗而言, 如果我的高度高於佛牌的高度, 我的身體和心理上是有非常強烈的壓迫感的。所以想請尊者就這個事情慈悲開示, 感恩!

阿姜給尊者: 你所理解的應該跪著去接佛牌, 這是對的, 也就是說我們應該從姿態上表現出對三寶的恭敬心。

因為結緣給大家的佛牌其實是一個像徵, 它可以讓我們憶念到三寶, 包括這上面( 教室一側的佛台) 的佛像或者其他大弟子或菩薩們的塑像, 我們看到了之後就會憶念起三寶。也就是說, 如果什麼東西會讓我們想到三寶, 我們也要對那些事物表現出恭敬心。

我們在表達我們的那份恭敬心的時候, 表現出來的方式往往就是我們的姿態會放得比較低。在亞洲地區表達恭敬的時候會有亞洲人獨有的一些方式, 也就是會合掌, 然後把自己身體的姿態放低。

假設這裡有法師坐著, 如果我們想從法師的前面走過去, 我們不是昂首挺胸地走過去, 而是要有一些恭敬心, 而且要把自己的身體稍微放低一些地走過去。或者比如去接佛牌, 我們往往會跪著往前走, 去接佛牌。 但這並不是強迫大家必須要這麼做, 而是按每一個人自願去做、去表現的方式。

你作為維持秩序的法工, 如果你看到誰的表現方式並不是很合適, 你可以過去向他作一些介紹, 只是在介紹的時候, 要真的懷著一份悲心去分享。

因為看到他的那些表現方式不是特別合適, 他正在播種一些不好的身業, 然後我們懷著一份悲心去提醒他, 跟他作一些分享。至於他會不會按我們說的去做, 那是另外一回事。

如果跟他分享之後, 他真的意識到自己的表現不合適, 然後他很願意按照我們的建議去做, 我們也會開始在心裡生起隨喜心, 隨喜他。但如果我們跟他分享之後, 他並不按我們說的去做, 無論他找的是什麼樣的理由, 那時候我們要做到的就是捨心, 也就是慈悲喜捨的捨。

這裡的捨心的意思就是說, 這是他自己造的業, 他要自己接受相應的果報, 在他造的那個業裡, 我們沒有任何的份。但並不是說, 你活該, 我提醒了你, 你不聽。 那不是慈悲喜捨的捨。

真正的慈悲喜捨的捨是, 明白到一切眾生都隨業流轉, 也就是說善有善報, 惡有惡報, 他今天播種了這樣的業, 自然會獲得相應的果報。大概明白嗎?

學員B : 老師剛剛講的心一次生滅一個剎那的那個部分我大概聽懂了, 我觀的時候心裡會去說我剛才迷失了, 這個念頭其實也是迷失, 那我要怎麼去觀這個念頭?

阿姜給尊者: 我們大部分人看到境界之後, 心裡往往都會說的, 你會嗎?

學員B : 對, 我會說好多。而且我還會知道這個是嗔, 那個是迷失, 這個是貪, 這個是什麼什麼, 我還會分類。

阿姜給尊者: 很正常。

學員B : 所以當我去界定它的時候, 那一剎那其實我也是迷失了, 對吧?

阿姜給尊者: 知道的時候就是知道, 變成語言或文字的形式時, 已經屬於心在造作了。在我們現在這個階段, 心裡在說它迷失了、它是貪嗔癡, 我們不需要對這個狀況過於認真。只是我們心裡要明白一點: 在界定的時候, 那時候已經不是覺知的片段了。

但是這是阻止不了的, 它想說, 就類似於努力地點那個人的名, 說那個人叫陳超。因為記不住名字, 所以就不停地叫“ 陳超” “ 陳超” “ 陳超” … …

不用不停地去唸他的名字, 一而再再而三地看到他, 等到對這個人已經非常熟悉了, 哪一天他從門口走過, 只要瞟一眼就知道這傢伙又來了。

煩惱習氣也是一樣的, 最開始我們往往會點它的名, 這是很正常的。時間一久, 我們就懶得再點它的名了, 就只是知道有某一個東西它生了之後就滅了。正如喬陳如尊者開法眼之後所感嘆的: 有某些東西生起了, 然後它就滅掉了。

但是別急著變成那個樣子, 而是說如果現在它在界定、在說, 那就先隨它去。因為記得還不夠牢, 然後我們就去不斷地去覺知, 去知道, 別急於牢記它, 明白嗎?

學員C : 我的情況跟他的有點類似。我生起嗔心的時候, 首先我的心臟會在一瞬間有疼和發緊的感覺, 所以有嗔心的時候, 我基本上能夠迅速地知道。但有時候比如生起羨慕、嫉妒或者是驕傲等等, 就比較模糊, 這些情緒過去之後, 我通過思維發現剛才好像是生起這種情緒了。

剛才尊者講到模模糊糊地覺得有什么生起了, 好像又不清楚, 我就是這樣的情況。好像一定要在身體上有什麼比較強烈的感覺, 我才能記得住。

阿姜給尊者: 哪個清楚就去知道哪個。

如果我們是透過觀呼吸著手修行的, 一旦生氣, 我們的呼吸節奏就會改變, 那時候我們首先捕捉到的是呼吸的節奏, 觀呼吸, 觀身體的感受或者是看到身體的變化會更加清楚。比如緊張的時候就會看到心臟怦怦怦地跳, 就會看到身體的變化。 或者恐懼的時候心跳得比較明顯, 這又是另外一種形式的心跳的感覺。

這麼去觀也可以, 也就是說哪個清楚就去觀哪個。這樣觀下去, 最後我們也會發現: 出現這個狀況之後, 除了心跳, 身體會有這樣的感覺以外, 同時還有恐懼心在裡面。然後就會既觀到身, 也觀到心。那沒有錯。

還有另外一層, 錯就錯在我們在覺知的時候沒有保持中立。 比如我們緊張, 希望它不要緊張, 這時候就沒有保持中立, 要知道自己沒有保持中立。

學員D : 頂禮尊者, 我再問一下, 我緊張的時候就感覺到心臟的跳動, 是要等到緊張結束後去感覺它的生滅, 它不受控制, 來了就走… … 這是思維吧?

阿姜給尊者: 如果緊張, 知道緊張, 緊張是不會滅掉的。 如其本來面目地去看見它就可以了, 滅不滅是它的事情, 我們的職責只是去知道它。

在覺知的時候, 我們的心臟開始跳動了, 並不是在我們覺知到的那一剎那, 心臟就停止跳動了, 不是那樣的。它如果繼續跳下去, 這很好, 我們只需要去知道。

學員D : 好, 感恩尊者!

學員E : 我想請問一下尊者, 昨天在隆波寺廟的禪堂裡的時候, 尊者剛講完法, 我站起來的時候, 不小心把自己的釦子按碎了。當時我有一絲覺知, 從禪堂出來以後, 我的心裡總是很忐忑: 在那麼神聖的禪堂, 我怎麼不把那些碎片撿起來呢? 我的心裡很慚愧。

阿姜給尊者: 但現在什麼也補救不了了。星期六去的時候, 如果它還在那個地方, 你就把它撿起來。那也等於是一個教訓, 它在提醒我們: 如果我們在當下那一刻覺得有什麼事情是應該做的, 就應該馬上去做, 否則機會一旦錯過, 就徹底錯過了。

事實上不僅僅是這些事情, 我們生命中有很多的事情, 一旦錯過了某一些機會, 就徹底錯過了。我們要對每一個剎那都非常重視, 也就是說, 心每一個剎那在生滅的時候, 時間從我們的生命中流過的時候, 不要沒有從中獲得任何利益就讓它徹底地流逝了。

佛陀開示得非常細緻, 他講到每一個心識剎那, 講到那種程度了。這是對那些心比較細膩的人的開示。如果對那些心還比較粗糙的人開示, 就會說別放任日子那樣白白地流失, 別讓每一天白白地流失, 沒有獲得任何利益, 哪怕是從裡面獲得一丁點好處, 也還湊合。 也就是說, 要讓善法也偶爾能夠生起一下。

但是像你這種情況, 就只能講到每一個心識剎那了。

學員E : 我當時是有一點覺知的, 但是因為那些碎片特別小, 所以就沒有撿。

阿姜給尊者: 就是了, 哪怕只是那麼一丁點, 也別輕易地就那麼放過它, 否則一旦那件事情過去之後, 我們的心就會不舒服, 對嗎?

學員E : 對。

學員F : 尊者上次開示到心自然的狀況就是會記住上一剎那發生的事情, 比如看到一個人的同時討厭他, 如果有覺知, 就會記得嗔心生起了, 如果沒有覺知, 心只會記得這個人特別討厭。

今天尊者進入禪堂的時候, 我覺得我很喜歡阿姜給尊者講法, 然後心裡很喜悅, 當時我就有一點覺知到這可能就是那種情況。之前的心有愚癡, 沒有如實地覺知到有喜歡生起, 而是直

接把這種印象和這個人聯繫起來, 說這個人是我喜歡的, 所以他來了我要好好聽。我想確認我的理解是否正確。

翻譯: 你的問題是什麼?

學員F : 我想確認我的理解是否正確。就像上次尊者舉的胡劍的例子一樣, 看到這個人, 如果沒有正確的覺知, 就會認為這個人很討厭。看到尊者的時候, 是不是因為我之前沒有覺知到心喜歡, 所以下一次看到他的時候只會記得尊者特別好? 我的理解是對的嗎?

阿姜給尊者: 對的。

學員F : O K ! 尊者慈悲, 大家慈悲, 我可以再延伸一個例子嗎? 昨天讓我們疊荷花, 我的心就特別開心, 躍躍欲試, 心想像我這麼心靈手巧的人, 肯定疊得特別漂亮。結果疊的時候卻並不容易, 疊得也不太好, 心就特別鬱悶。今天又要串花串, 老師一提起要串, 心馬上就很鬱悶, 就說不想不想。我覺得是因為心對昨天的那種不爽有記憶, 所以它就對此避之唯恐不及。

我在生活中也是這樣, 因為之前對工作有不爽的體驗, 所以我會害怕工作, 對工作有恐懼。這是不是同樣是因為心沒有正確的覺知? 它錯誤地把那件事情和那種感受聯繫在一起, 覺得那件事情就是會讓自己很不爽, 雖然實際上工作做起來並沒有那麼讓人難受。

阿姜給尊者: 在心裡有不快的時候, 本身也是缺失覺性的狀態。它真正的原因是我們在背後有一份期待, 期待我們疊完的荷花必須要美, 必須要漂亮。一旦它不漂亮, 我們就失望了; 一旦失望了, 就生起了嗔心; 一旦嗔心生起, 心就苦了起來; 一旦心苦了, 只要是與此類似的活動, 就一概都不喜歡了。

真正的根源在於我們期待結果必須要好, 對嗎?  就像我們修行一樣, 我們期待修行之後心必須要很好, 必須要很亮堂, 必須很愉悅, 一旦心不好, 就苦了, 一旦心不亮堂, 就苦了。我們並沒有以一份學生的心態去學法和修行, 沒有以一顆保持中立的心在學習— — 好也行, 不好也行, 只求可以有機會去知道它。

我們會有一份期待, 有一份期許: 我只能去覺知到那些好的事物。 就是這個在欺騙我們。好、快樂、寧靜, 就是它們在欺騙我們。如果是對於人, 就是帥, 有錢, 能力很強, 那些東西在欺騙我們— — 這是開玩笑的( 尊者笑) 。

正如修行一樣, 我們有這樣一份期待: 心必須要快樂、 要好、 要寧靜, 一旦它不快樂、 不好、不寧靜的時候, 我們就不會快樂。但事實上, 那些不好、不快樂、不寧靜是事實, 由於有那樣一份期待, 當這些事實一旦呈現, 我們就會一直處在悶悶不樂的狀態。

我們要重新提醒自己: 好也行, 不好也行, 只求有機會能夠知道它。疊荷花的時候也一樣, 荷花疊出來的效果好還是不好, 好也行, 不好也行, 我已經全力以赴了。

學員F : 剛才聽尊者唱誦的時候, 我會覺得尊者的聲音也很好聽, 我當時覺知到了心裡的喜歡, 但是能看到心還是有那種趨勢: 把悅受和這個人聯繫在一起。 是不是我們現在這種愚癡、沒有開發智慧的心, 它仍然會這樣做?

阿姜給尊者: 在喜歡什麼的時候, 我們的心跟那個喜歡的事物在一起, 那會是禪定生起的近因。如果你是很快樂地跟那個讓你有快樂的所緣在一起, 時間久一點, 就會獲得禪定。

要讓這種快樂僅僅產生在聽的過程中, 別讓這種快樂變成了貪欲, 心想: 咦, 這個師父念得太好聽了, 直接把他帶回家, 讓他在家裡念。那就變成了貪欲。聽到念經的聲音有快樂, 僅僅是在聽的過程中有快樂, 那就已經足夠了。

正是這個原因, 在做早晚課的時候, 我們才會用一點唱誦的形式, 這樣我們在做早晚課的時候就會非常快樂。一旦我們在念誦的過程中有快樂, 就會有禪定。因此才會建議大家可以去唸誦, 因為在念誦的過程中如果有快樂, 就會獲得禪定。

時間已經到了, 那師父就以念誦的方式來結束今天的課程。請允許師父把剛才念的那一段佛陀的開示念給在座的每一位聽, 大家一邊聽巴利文, 一邊去體會裡面的含義。

Dūraṅgamaṃ的意思就是心會跑很遠;Ekacaraṃ的意思就是心每次生滅一次;Asarīraṃ的意思就是說心屬於名法;Guhāsay的意思就是它一直寄居在這個洞穴裡, 也就是一直寄居在我們的身體裡;Ye  cittaṃ  saṃyamessanti的意思就是說我們要持續去學習和探究我們的這顆心, 也就是要去學習、去探究、去研究這顆心;Mokkhanti mārabandhanā的意思就是說我們最後就會脫離魔掌, 徹底地擺脫所有的苦。

師父接下來開始念了( 尊者用巴利文唱誦) 。

善哉善哉! 願在座的每一位最後都可以脫離魔掌!

全文結束

聲 明

文章轉錄自微信公眾號“禪窗”法布施的音視頻。為便於閱讀且符合書面表達,我們對其進行了後期    編輯校對,內容未經課程老師及譯者審校,準確性未得到確認,若存在任何錯誤或偏差,完全歸責於整理者,望讀者知悉與明辨,並請不吝指正。本文嚴禁用於任何商業用途,嚴禁擅自節選或改編,轉載請註明出處。

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