隆波帕默尊者法談(視頻)

【從葬禮中學習——隆波帕默尊者】
日期：2020.05.18
同聲翻譯：坤能 • 禪窗
泰語視頻來源：Dhamma.com
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摘錄（一）：【喬裝打扮進來的煩惱】14:12～17:17
https://www.shineling.org/lp-pramote_excerpt_snl_11/

摘錄（二）：【所愛的人，終歸會離散】20:54～23:59
https://www.shineling.org/lp-pramote_excerpt_snl_11b/

題目：三寶節的驚喜（中文同聲翻譯）
主講：隆波帕默尊者
日期：2020年7月5日
資料來源： Dhamma.com、禪窗
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摘錄（一）：【修行者最容易犯的錯只有兩種】 00:00～06:11
https://www.shineling.org/lp-pramote_excerpt_62/

摘錄（二）：【我們用什麼來評定阿羅漢聖者？】 06:1～08:17
https://www.shineling.org/lp-pramote_excerpt_63/

摘錄（三）：【在實踐之前，先具備正確的理論認知】08:17～11:13
https://www.shineling.org/lp-pramote_excerpt_64/


#隆波帕默尊者 #三寶節

第十二屆泰國四念處禪修課程
題目：覺性是戒定慧的基礎（中文同聲翻譯）
主講：隆波帕默尊者
日期：2019年12月21日A
來源： Dhamma.com、禪窗
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全篇文字：https://www.shineling.org/lp-pramote_insights_4/

摘錄：

【訓練覺性】
修行一定要了解修行的核心原則，然後去動手實踐。修行的核心原則，首先就是要訓練覺性，訓練覺性生起的方法就是修習四念處，比如，我們不斷地去[覺知]：（1）身體呼氣，覺知；身體吸氣，覺知。不停地去覺知自己：身體行、住、坐、臥，不停地覺知。不停地去訓練覺知：身體動、身體停，不斷地去覺知。身體有快樂，身體有痛苦，也不斷地去覺知。（2）心有快樂、心有痛苦，心不苦不樂，也不斷地去覺知。心貪也覺知，心不貪，也去覺知；心生氣、心不生氣，心迷失、心不迷失，也去覺知。心散亂、心萎靡不振，也去覺知，就只是覺知，覺知身、心的存在。

起步階段的時候，就像隆波講的，要覺知的內容，可以很多選擇。早期訓練的時候，為了讓覺性提升，去覺知那些[現象]，某一對就可以了，比如，（1）去覺知呼氣的身體和吸氣的身體，這一對、這一組。身體的行、住、坐、臥，這個也稱之為一組，行不同於坐、不同於臥，看著身體的運動變化，在四個姿勢的變化，這個稱之為相對的法。「一對」其實就是可以相互對比，可以變來變去。（2）苦跟樂，也是一對。就去訓練[覺知]某一對。心裡面的[煩惱]很多，例如，瞋心特別重，我們就去觀生氣和不生氣的心。我們若是貪心很重，碰到什麼都想得到，我們就去看這一對，也就是去看心貪和心無貪：一會兒想要一會兒不想要，一會兒想要一會兒沒什麼感覺。或者我們的心喜歡散亂，散亂於跑去想這個事情、跑去想那個事情，一直在迷失，這個和有覺知自己而不迷失，也是一對。心散亂和心萎靡不振也是一對。要去[覺知]對我們來講最常生起的那個[現象]：每一個人不同，有的人看到瞋心，因為瞋心很重很容易觀，眼、耳、鼻、舌、身、心，每一次接觸到所緣，瞋心都會生起，就去訓練知道瞋心，瞋心一生起就知道。一旦我們觀察到，生氣就會滅去，這個生氣滅去了消失了。一整天就只訓練這個：眼、耳、鼻、舌、身、心，一接觸所緣，瞋心生起了就知道。我們就只是覺知，不去干預它，瞋心會生也生會滅，我們就看到它生滅，一而再再而三地重複去看[這現象（指生氣）]，接下來心就能夠牢牢地記得[這現象]，比如我們一整天心裡在生氣、煩躁：生氣了知道，一點不爽也知道，心裡不舒服也知道。生氣不停地往外冒，就常常地去覺知，接下來，一旦生氣，一旦不滿意，哪怕一露尾巴（剛要生氣）就覺知到了，而且是在沒有刻意的情況下覺知到（這是品質好的覺性）。起步的階段需要有些刻意，要人為地不斷去覺知，瞋心重的人就不停地去看，心一會兒生氣一會兒消失，心一會兒生氣一會兒消失。貪心重的人就去看，心一會兒想要，一會兒想要又消失了。瞋心重的人，常常去看瞋心，接下來，生氣的瞬間，覺性[自動]生起了！非常重要的是我們修行要得到覺性。貪心重的人一會兒貪一會兒消失，常常地去看。心就能夠記得貪的面貌，將來貪心一動，覺性自行就會生起，覺性能及時地捕捉到：有什麼東西發生在身、有什麼東西發生在心。這樣提升的第一個就是覺性，不停地去覺知。

【訓練心安住】
如果我們有正確的覺性，緊隨而來的，我們就會得到正確的[定，接下來我們就可以提升智慧]。我們能夠正確地覺知，如其本來面目地覺知[現象]，心就會自動自發地安住。有的人，觀不出來心安住，高僧大德怎麼去教導？心沒有安住的時候及時地去知道！心沒有安住，就是心迷失心跑掉，不停地在動盪不安，一會兒跑到眼根，一會兒跑到耳根，一會兒跑到鼻根、舌根、身根，一會兒跑去想，不停地跑來跑去，心不停地在動盪不安，沒有安住。此時高僧大德就教導，讓我們及時地去知道，心沒有安住的時候，心跑去看及時地知道，心跑去聽及時地知道，心就會安住起來不跑了。心跑掉其實也是一種[現象]，如果能夠及時地知道心跑掉了，就等於我們正確地如其本來面目的知道[現象]，安住的這個狀態就會生起。如果明白這個原則，就什麼[現象]都可以[觀照]，不僅僅只是心跑掉的這個[現象]，貪生了知道貪，如果正確地覺知，心就會安住。覺性及時地知道生起了貪心，心安住，變成了觀者，就會自行安住。如果我們抓不住安住的狀態，就去及時地知道心沒有安住的狀態，心跑掉，跑到眼耳鼻舌身心，心跑到法，意思就是心跑去想，這個是最頻繁生起的，因此絕大部份高僧大德，他們都會去及時地知道心跑去想。

隆布敦長老也開示說，「心跑去想，想多少也不知道，停止想才會知道，但是必須仰賴於想」，就是放心去想，依然心跑去想、心迷失跑掉了，要有覺性地即時知道，因為常常地看到「迷失是這樣子的狀況」，覺性即時地知道迷失的狀態，心就會自動自發地安住。所以他才會開示說，「想多少也不知道，停止想才會知道，但是必須仰賴於想」，我們及時地知道「心迷失」的時候，那時候已經沒有想了。

隆波田長老也教導說，這個想就像老鼠，覺性就像貓，那個念頭一生起來就會跟著跑，然後貓這個覺性就會抓住老鼠，老鼠跑不掉了，念頭一旦停止，知者就會生起。

牢牢抓住原則，知者的生起不僅僅只是心裡及時地知道心跑去想，及時地知道心去聽、去看、去聞，去跑到聞、去嚐、去觸，心同樣也會安住，及時地知道生起了貪心，心也會安住，及時地知道生起了瞋心，心也會安住，及時地知道生起了迷失，心也會安住。及時地知道苦樂、生起了苦樂，心也會安住。及時地知道當下這一個身體在呼氣還是吸氣，心也會安住變成觀者，看到身體在呼吸，有覺性地知道身體在呼氣，心就安住，變成觀者，同樣都可以獲得[定]。因此，正確的[定]仰賴於正確的覺性，讓它生起。佛陀曾經開示說，好的覺性、圓滿的覺性，會讓[定]圓滿。我們提升覺性，就會獲得[定]，會自動自發地獲得[定]。

【覺性的生起】
訓練不停地去觀[現象]，佛陀為我們介紹的[現象]，就是在四念處裡面的那些。在四念處裡面有一些篇幅，是為了奢摩他（止）。有的只是一味的奢摩他，有的是為了奢摩他和毗婆舍那（觀），比如安般念，修成奢摩他也可以，修成毗婆舍那也行。觀心，既有奢摩他，也有毗婆舍那。因此在四念處裡面，含括了奢摩他，也含括了毗婆舍那。但是我們此刻還沒有講到毗婆舍那與奢摩他，我們只是講到覺性。覺性是非常重要的工具，只要是缺乏了覺性，戒也不存在、[定]也不存在、慧也沒有。一旦沒有戒定慧，解脫也就是道果，不可能生起，道果不生起，解脫的知見，也就是知道什麼[煩惱]已經斷、什麼[煩惱]還沒斷，不可能生起。如果是阿羅漢，就會清楚地照見涅槃，就會認識涅槃：它就在我們的眼前，圓滿無缺，不用送心進涅槃。有的人教導說，涅槃就像某一個世間，我們要去的時候，我們就想到，我們心就會跑到那個涅槃裡面去。那個不是涅槃，那個不是佛陀開示的涅槃，那個是梵天外道的涅槃。

我們要訓練覺性，覺性的生起是因為心能夠牢牢記得[現象]，心要想能夠牢牢記得[現象]，我們要能常常地看到[現象]，首先我們要常常地訓練看[現象]：身體呼氣覺知，身體吸氣覺知，常常地去看，接下來，生氣一旦生起，忘了自己，想要打人了，然後呼吸急促，類似我們要用到力量的時候，呼吸就會加速，又如，貪欲很重的時候，呼吸也會急促，因此，[煩惱]生起，呼吸就會加重，我們曾經訓練及時地知道呼吸，現在呼吸一旦加重，覺性會自行生起，[煩惱]自然會滅去，因為覺性已經生起了。我們訓練常常去觀[現象]。去觀[現象]時，去觀我們所擅長的某一對就可以了，擅長於觀身體，就去觀身，觀身可以從好幾個角度看，不用看身體裡面的所有一切，比如說只需要看當下身體是在呼氣或是吸氣，這一對就夠了。如果不喜歡觀呼吸，有的人去看身體的行住坐臥。比如當下這個身體坐著，去感覺。就只是感覺身體坐著，就只是去感覺。

〔不要讓心變得一本正經的。問題就在這個地方，因為我們太虛偽了，要裝出修行的樣子，這太虛偽了，必須要這麼坐，先把身體打壓，坐得規規矩矩的，坐到位了之後，讓心一動不動的，然後再觀身體坐。這個根本是不懂事！〕當下已經坐著了，只需要身體坐著，這麼坐也行。你們還記得隆波坤尊者怎麼坐的嗎？要修給你們看嗎？他是蹲著坐的那種，蹲著的方式很困難，但是那個姿勢他很舒服，而且他的[定]很容易生起，什麼姿勢很舒服他就坐。必須要擺姿勢才能感覺嗎？不用。去感覺身體，感覺身體這裡痠那裡痛那裡癢，試著去看，一會兒看，隆波越這麼講，那個癢越快，為什麼剛才不癢？剛才癢，但是沒有感覺，已經抓完了，現在隆波一提醒說，身體癢，才關注了，這裡有癢，全身開始癢了，就關注了，有興趣了。

【幾種快樂的心】
要常常地看見，或者我們的心，當下這一刻，我們的心是苦還是樂，就去感覺，快樂也去感覺，不苦不樂也感覺。快樂的心有好幾種情況，貪欲的心也有快樂，善的心也有快樂，超越善超越不善，也就是接觸到涅槃的心也有快樂，但是快樂是不一樣的。貪欲的心有快樂，但是是很辛辣的那種快樂。善法的那種快樂，是清涼的那種快樂。[煩惱]的那種快樂是很燥熱的，但是涅槃的快樂是超越那個，是真正的快樂，不是因為善法或者不善法而快樂。

快樂有好幾種級別，我們現在認識什麼樣的快樂，[煩惱]的快樂認識嗎？別人來讚美我們：你真漂亮。一旦知道被別人讚美，就很快樂。我們覺得我們太美了，別人故意諷刺說，你根本不美，長得很醜。你心裡就很煩，心裡面煩，就沒有快樂。如果心滿意，與所緣相遇就會有快樂，那個稱之為貪欲。如果心是善的，有時候也有快樂，比如我們坐著聽法，感覺到有快樂嗎？我們心有興趣要聽法，心是善的，有善法欲，滿意於要聽法。但是當隆波不停地講法，就開始肚子餓了，食物味道不停飄來飄去，有時從左鼻孔、有時從右鼻孔吸進來，想到隆波停止講法我們才可以吃飯，快樂就消失了，然後變成生氣來代替了。

有時我們正在洗澡，有香味飄過來，包括蓮蓬頭裡面有很香的味道迸出來，就好像有誰放了很香的花，我們心裡有貪就會喜歡，洗著洗著，如果發臭了，心就會有瞋。有滿意的[所緣]來接觸，貪心就會生起。有時候快樂，是因為我們獲得滿意的所緣，我們就會生起貪心。有時候快樂，是因為心沒有隨順[煩惱]跑掉，這個稱之為帶著善法的快樂。至於涅槃的快樂，我們還沒有品嚐過，先要去用功修行，要超越善跟惡，才會遇到真正的快樂，那樣的快樂，我們不用進、不用出，沒有生沒有滅，那是一種永恆的快樂，涅槃是永恆的。

我們的心有快樂我們要知道，能夠感覺到心有快樂的時候，心有痛苦我們也知道，是寧靜也知道，心散亂也知道。一旦隆波講到涅槃，大家感覺到嗎？心散亂了，不停地在想了。涅槃是無法靠思維的，什麼時候心放下對於名色身心的執著，沒有了慾望，心不再執著於名色身心，心就會擺脫了煩惱，會看見涅槃。什麼時候還有慾望存在，心就會執著，心就會抓取眼耳鼻舌身心，會抓取名色，就不可能見到涅槃。

文｜大溪內觀教育禪林

#隆波帕默尊者 #第十二屆泰國四念處禪修課程

第十二屆泰國四念處禪修課程
題目：盡好世間的責任，不斷提升心 （中文同聲翻譯）
主講：隆波帕默尊者
日期：2019年12月21日B
來源： Dhamma.com、禪窗
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#隆波帕默尊者 #第十二屆泰國四念處禪修課程

第十二屆泰國四念處禪修課程
題目：朱拉隆功大學的開示（中文同聲翻譯）
主講：隆波帕默尊者
日期：2019年12月22日
來源： Dhamma.com、禪窗
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以下文字未經課程老師及譯者審校，若內容有任何疏失，皆歸咎於謄錄者的責任與過失：

【摘錄（一）：5:16～11:49】
佛陀教導我們，
要有覺性覺知身體，
這是為了看到身體的實相。

這個身體有什麼實相？
這個身體充滿了苦，
我們可以來實驗一下，
是真的？或不是真的？
我們試著吸氣，吸氣吸到最長的程度，苦嗎？
好，馬上要呼氣，這樣可以解除苦。
呼氣呼到最長的程度，苦嗎？
我們還在吸氣，是為了解除呼氣的苦，
我們呼氣，是為了解除吸氣的苦。

因此，事實上，
我們有覺性跟呼吸在一起的話，
就會看到身體呼氣、身體吸氣。
到了某一點，智慧就會生起，
就會知道這個身體，它每一次呼吸都是苦的，
根本哪裡也找不到快樂。

我們在換呼吸的前段，
也許會覺得稍微有點舒服，
一旦呼吸久一些，
吸氣長一些就苦了，呼氣長一些也苦，
因此它有的只是苦的多與少。
在這個身體裡，有的只是苦的多與少，
並不是有苦與樂。

沒有學法修行的人，
就會以為這個身體是時苦、時樂的，
但是修行人，我們有覺性，有在覺知身體，
我們就會知道，這個身體，
每一個呼吸之間全部都充滿了苦，
一整天有的只是吸氣與呼氣，
吸氣也苦，呼氣也苦，就是一整天都在苦。

當我們有覺性、有智慧，
看到身體呼吸，修習安般念，
那並不是為了寧靜，太膚淺了。
事實上，是為了看到實相。

我們呼吸，是為了不停地逃避苦，
但是苦卻不停地追上我們，
我們不停地換呼吸，
是為了可以再次逃避苦，
但是不久，苦又追上來了。
我們不停地在吸氣，不停地在呼氣，
其實為了逃避苦。

有的人想觀呼吸，
看到身體苦，
太累了、太微細了，鬥不過。
所以佛陀教導更加粗糙一點的法，
也就是觀行、住、坐、臥。

比如，當下這一刻我們坐著，
如果沒有覺性、沒有智慧的話，
心沒有跟自己在一起，
我們就會以為坐著，根本沒有哪裡苦。
試著不停地坐，我們就會發現它苦，
坐著，一會兒酸、一會兒痛、一會兒癢，對嗎？

如果坐在隆波這個地方看大家的話，
就會發現，我們不停地動來動去的，
一會兒這麼轉、一會兒這麼挪。
為什麼一定要動來動去的？
我們動是為了逃避苦。

試著坐著一動不動，坐著五分鐘，
我們就會知道是苦還是不苦。
別動，誰已經開始看到苦了？
比這個坐得更久一些，
就會看到苦越來越多、越來越多。

比如說打坐，坐著玩，
這樣不會有什麼（感覺），
但是我們想到要修行了，
坐著十分鐘、打坐十五分鐘，
很快就會苦了。
想說要直接坐到第二天了，
結果變成睡到第二天，
因為忍受不了苦。

我們為什麼一定要換姿勢？
我們之所以換姿勢，是為了要逃避苦。
坐得久一點苦嗎？躺得久一點苦嗎？
有的人躺了有快樂。
癱瘓的人，躺著一動不動的，最後身體都腐爛了，
太苦，苦到最後腐爛了。
為什麼要動？為什麼要換姿勢？
因為事實就是：這個身體本身就是苦，
我們才會不停地動來動去，不斷地逃避苦。

姿勢，也就是身體的動，
它蒙蔽、不讓我們看見身體的苦。
比如，呼氣、吸氣，
其實也矇蔽、不讓我們看到：
身體的每一次呼吸，都充滿了苦。

比如，我們行、住、坐、臥，
我們不停地更換姿勢，
這就遮蔽、不讓我們看到：這個身體是苦，
無論是行、住、坐，還是臥，都苦。

因此我們要有覺性去覺知身體，
不斷地去覺知，
我們就會發現事實，
這個身體本身就是苦，
不是什麼好的寶貝，
不是我們想像的那麼寶貝。

一旦我們看到身體本身就是苦，
有的只是苦的多與少，
在我們老的時候，誰是「老」的人？
「苦」是老的人，
誰在病？「苦」在病。
誰在死？「苦」在死
罪有應得！
心就會雄赳赳、氣昂昂，
這個苦本身要破碎了，
苦本身要滅去了，
心沒有任何動搖。

如高僧大德們開示、包括三藏經典裡也提及，
佛陀或所有的阿羅漢，
在他們要圓寂、般涅槃的時候，
他們會非常地愉悅、非常地亮堂，
比平常的時候更為愉悅及亮堂，
因為那是「苦」要離散的時間了，
背負「身體」的負擔，要徹底地放下了，
心就會非常地雄赳赳、氣昂昂，非常地愉悅。

不像我們，我們一旦要死了，
我們覺得是損失了，
但是所有的聖者，他們要死的時候，
是「苦堆要徹底地消失了」，
那個感覺就會非常不一樣。

因此我們要修行，
修行到好的時候，
到了有一天，我們就會不怕死。

在我們要面對死亡的時候，
心就會非常地雄赳赳、氣昂昂，
非常地愉悅，
覺得說：這是正常的，已經到了它的時間了，
要照顧、呵護這個身體的職責已經沒有了。

【摘錄（二）：44:10～44:48】
要精進地去燃燒煩惱習氣，
因此一定要知道，
我們修行是為了與煩惱習氣抗爭，
而不是修行了之後，去迎合煩惱習氣。

如果我們修行了之後，
是為了想讓自己成為天神、成為梵天神、要有神通，
這個修行是為了迎合煩惱習氣，
這並不是佛陀為我們指出的那一條路。

要燃燒煩惱習氣，
讓煩惱習氣煩躁不安，
而不是被煩惱習氣燃燒得煩躁不安。

意思就是說，
我們不要服輸，
只要還有煩惱習氣存在，
我們就不會放下修行，
不停地去觀察它。




#隆波帕默尊者 #第十二屆泰國四念處禪修課程

第十二屆泰國四念處禪修課程
題目：上升還是下墮，取決於自己（中文同聲翻譯）
主講：隆波帕默尊者
日期：2019年12月25日
來源： Dhamma.com、禪窗
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#隆波帕默尊者 #第十二屆泰國四念處禪修課程

第十二屆泰國四念處禪修課程
題目：修行要心意堅定（中文同聲翻譯）
主講：隆波帕默尊者
日期：2019年12月28日A
來源： Dhamma.com、禪窗
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#隆波帕默尊者 #第十二屆泰國四念處禪修課程

第十二屆泰國四念處禪修課程
題目：做布施的正確方式（中文同聲翻譯）
主講：隆波帕默尊者
日期：2019年12月28日B
來源： Dhamma.com、禪窗
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#隆波帕默尊者 #第十二屆泰國四念處禪修課程

第十二屆泰國四念處禪修課程
題目：獲得知者之心的訣竅（中文同聲翻譯）
主講：隆波帕默尊者
日期：2019年12月29日A
來源：禪窗、Dhamma.com
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#隆波帕默尊者 #第十二屆泰國四念處禪修課程

第十二屆泰國四念處禪修課程
題目：八正道之前行道（中文同聲翻譯）
主講：隆波帕默尊者
日期：2019年12月29日B
來源：禪窗、Dhamma.com
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全篇文字：https://www.shineling.org/lp-pramote_insights_28/

【對禪修學員指導】

（1） 去觀當下，[看到心中的]這個迷失。看到迷失後，生起了瞋心，瞋心變成當下，迷失已經變成過去了，當下的一刻是瞋心——要去看到當下最明顯的那一瞬間的心。[心]裡面有很多與心同步生起的事物，就像我們看[戲劇]，[舞台上]的人物非常多，我們真正注意的焦點是[主演]，也許是主演一個妒嫉的人，也許是其他，但他是[最]明顯的。每一剎那的心都有一個主要的場景，觀心時，和心同步生起的事物是非常多的，但有一個真正的首腦、核心，去看它！比如，心迷失了，迷失是首腦、核心，一會兒後瞋心生起了，迷失的心已成過去了，當下這一刻的重點是瞋心——要看到正確的事物。如果看錯的話，就像看戲看不到真正的主演。要知道心當下這一刻是散亂，不用去對治、去解決，好的心也不去呵護它。自己很我慢的時候，如果我們認識它的話，就會特別慚愧、特別害羞。

（2） 無論發生什麼，都要有知者，如果沒有知者在，那就已經不是修行了。

（3） 睡覺夢到很恐懼的事情時，覺性要會自行出現，去訓練。

（4） 擔心的時候，心有快樂嗎？沒有快樂，所以歸之為瞋心。瞋心生起時，心是沒有快樂的，有時貪心生起是有快樂的；瞋心生起就會苦。不停地去觀察。心有快樂，有時是善心，有時是貪心，但[如果]心是苦的，肯定是不善心；心是不苦不樂時，有可能是善心，有可能是帶著[癡或貪]。

【正見】
慢慢地觀察，不停地去觀察心，就會生起正確的明白、正確的領悟。我們拚命地去修行，是為了可以獲得正確的頓悟，其實就是正見。

如果有人問我們：什麼是佛教的實質？要大聲的回答：是正見！這是佛教的實質。我們來學習，是為了獲得正見，一旦有了正見之後，就知道如何面對身和心，知道了極致就會自行放下身和心，放下了就會離苦。佛陀的教導都是直來直去的，清楚無誤，不會繞來繞去的，取決於我們能否抵達那樣的實相、那樣的真理，不過如此而已。

【訓練正精進】
如果按照[佛陀]的開示去修行，不停地培養(正確的)覺性，培養正確的定，然後精進，就會斷離[煩惱]。精進用功稱為「正精進」；以覺性覺知身、覺知心，是在訓練「正念」；讓心安住，成為知者、覺醒者、喜悅者，稱之為「正定」。佛教裡的訓練心，按照八支聖道來說，其實就是訓練正精進——正確的精進——精進地去斷[煩惱]，精進地讓未生起的善法生起、已生的善法成長茁壯，這稱為正精進，不能一直浸泡在[煩惱]裡。

有人說「我不執著、不執著」——心中有的只是癡，全部漆黑，那稱為呆滯，沒有正精進。佛陀開示說，已有的[不善的煩惱]令其斷除，未生的[不善的煩惱]令其不生，未生的善法令其生起，已生的善法令其增長（以上稱四正勤）。佛弟子一定要有所作為，而不是什麼都不用做！一定要精進，一定要勤奮地提升善法，斷[煩惱]。[根據]佛陀的開示，一定要有所作為，而且是有關因跟果[有因有果]，[他]教導我們要勤奮精進：精進地去斷[煩惱]、提升善法。怎麼做？不停地去培養覺性、訓練[定]。以正精進去斷[煩惱]、提升善法，會讓我們的正念圓滿——覺性就越來越快，因為我們沒有一直浸泡在[煩惱]裡。

三藏經典裡[說到]：圓滿的正精進會讓正念圓滿，正念圓滿後，正定也會同時圓滿。正念——及時地知道心跑掉，及時地知道心跑掉的一瞬間，[定]就會生起，常常地知道，正定就會圓滿。一旦正定圓滿，毗婆奢那的智慧就會生起；一旦毗婆奢那的智慧圓滿，解脫就會生起，就會生起聖道、聖果。

【正見、正思惟——增上慧學】
因此，我們的職責是精進地修習八支聖道：正確的見解，正確的思惟，這是屬於智慧這一塊，有正確的見解，就會有正確的思惟，如果見解錯誤，就會思惟錯誤。[正見]圓滿，就會讓正思惟圓滿。

【正語、正業、正命——增上戒學】
一旦正思惟圓滿，我們所說話也會正確[此是正語]，[正思惟]會讓我們的正語圓滿。[正思惟]圓滿，我們的所做所為就會正確[此是正業]，行為就會正確、圓滿，[就會守戒]。為什麼呢？因為我們的思惟正確了，語言和身體的行為就會正確，就會有第一條戒[不殺生]、第二條戒[不偷盜]、第三條戒[不邪淫]，正語屬於第四條戒[不妄語]。

如果思惟不正確—想的不正確，就會說錯、做錯；如果思惟是正確的—想的是正確的，就不會破戒。如果思惟是正確的、語言是正確的、行為是正確的，維持生命的方式就會正確[此是正命]。維持生命的職業正確，就會輔助正精進，使正精進圓滿。透過不正確的方式維持生命，比如算命，對出家人而言，是邪命。如果[邪命]的話，已有的善法就會減少，新的善法不會生起，因為謀生的方式錯誤，未生起的不善法會生起，已生起的不善法會增長茁壯。如果出家人喜歡算這個算那個、去開光加持，這個很殊勝、那個也很殊勝，別人都來恭敬，就忘了唸誦，慢慢就不修行了。[具有]正命—正確的謀生方式，才會導向正精進：出家人的正[命]是乞討——[維生所需]全部由居士供養，維生方式正確的話，未生的善法就會生起，已生的善法會增長，新的不善法不會生起，已生的不善法就會減少。所以正命會讓正精進圓滿。

【正精進、正念、正定——增上心學】
不停地觀心，不停地斷[煩惱]，不停地及時地知道心，[這是正精進]，正念就會生起，正念一旦圓滿，正定就會圓滿，一旦正[定]圓滿，心安住，對真理實相透徹的了解就會生起，一旦毗婆奢那的智慧圓滿，正解脫就會生起，就會生起聖道、聖果。

【正定是聖道的法器】
聖道本身，總共八支聖道，在心的同一瞬間同步生起，前面分開修的八支聖道，僅是聖道的初期階段，並不是聖道，稱之為「八支聖道的前行道」。真正生起八支聖道時，是生起聖道的時候。聖道生起，只生起一個心識剎那，在這一個心識剎那，同時圓滿具備了八支聖道，總共是三十七道品，全部生起，類似於所有的美德一起聚集，全部是透過正定聚合起來的【註】，正定是一真正的法器，承接所有的善法，所有的善法充分的聚集，就會徹底地根除[煩惱]，根除十個結縛，心靈提升就是這樣的過程，我們接觸到涅槃——從初果的聖者就開始接觸到涅槃。

慢慢地訓練，就像隆波教導的，精進地去用功。一次聽不懂，就聽了再聽，聽了再聽。不停地去看事實、觀察實相。

文｜大溪內觀教育禪林

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