第十屆泰國四念處禪修課程(視頻)

第十屆泰國四念處禪修課程
題目：掌中之葉－四聖諦
主講：隆波帕默尊者
日期：2018年11月24日A
來源： 禪窗、Dhamma.com
更多資料：https://www.shineling.org

全篇文字：https://www.shineling.org/lp-pramote_insights_12/

摘錄：

【佛陀教導的核心內容】
泰國人有非常多的中國血統，中國人曾在大城（阿瑜陀耶）時代（1351-1767）進入泰國，最多的時候是第五世皇的時期（1868-1910），多到甚至是泰國人口的三分之一，然後跟泰國人通婚。事實上泰國人不知道究竟自己是什麼人，因為全是混血兒，這塊國土還有孟族人、寮國人，還有好幾個國家的人。總而言之，無論是誰來，泰國人全部接受，包括跟西方人通婚也非常多。泰國人的臉現在變成了韓國人的臉，有錢了就去那個地方做整形。…泰國真正的強項在於它的文化適應力非常強，無論誰來都可以適應。以前泰國人供奉的是鬼，印度教進來之後，就把這個鬼封為「天神」，後來佛教進入，人們也接受了佛教。在文化這一塊是非常的複雜，有各種各樣的民族，各種各樣的宗教，都可以和諧共處，沒有任何你我的區分，大家在一起非常的祥和，這是泰國人非常特殊的一個特點。泰國人事實上就是好幾個民族聚合一起。…如果有時間的話，讓阿姜巴山帶領大家到這寺廟的周圍去看，到處都是墳場，這是一個證據，許多的鬼睡在寺廟的周圍。

大家好不容易來參加禪修，一定要學習到的是佛法，真正的佛法在中國也有，只是因為弘傳的距離太遠了，佛教跟原先佛陀的教導是有一些出入的。佛教來到泰國後也是不同了，因為跟鬼和天神的那些信仰已經融和了，已經不都是真正的佛教，都是混雜的。泰國人全部都去禮拜，有些出家人也去禮拜那些地神，包括對那些大的樹，包括那個牛出生之後有兩個頭，他們都會去禮拜。甚至壁虎的尾巴掉了之後就把它掛到自己的脖子上。

事實上，我們要想成為真正的佛教徒，一定要先學習：佛陀教導什麼？佛教經典教導什麼？南傳的三藏經典，從佛陀時代就原封不動地傳承下來。…

佛教如果跟別的東西去混合，佛陀的教導就開始改造了，已經不是純粹的法了。阿姜曼尊者說：「真正的法，一旦進入到凡夫的心，就會變成仿冒的佛法。」因此，真正的法一旦跟其他的學說混和，就會變成仿冒的法，所以我們一定要學習、要知道真正的佛法的核心是什麼。首先，佛法是為了要離苦而已，是為了要徹底的止息苦，這個是目標。我們佛教徒的目標就是為了讓我們可以沒有苦地活著。離開了苦、苦的原因、苦的滅和滅掉苦因的方法，就不是真正的佛法。佛陀的教導就在於這四項：學習知道什麼是[苦諦]，知道苦的原因，也就是[集諦]，學習證得[滅諦]，也就是苦的徹底的止息、去修習[道諦]，修習滅掉苦因的方法。道是為了滅掉苦的因，道並不是直接生起滅諦的。我們修道，是為了滅掉苦的因。一旦苦的因徹底的止息了，心就會抵達「滅」，會自動進入到離苦。我們就是學習這四個內容：苦、苦的原因、滅和修行滅苦的方法這四項，離開這個四個內容就不是佛教。…

佛陀所有開示的法，把它集合都在四聖諦內。四聖諦就是苦諦、苦的原因（集諦）、苦的滅（滅諦）、以及怎麼修道（道諦）來離苦，這個稱之為四聖諦。佛陀所說的法的內容集中在四聖諦，有時在苦的這一塊會講得非常的寬廣。有時會講苦的原因（集諦）這一塊講得非常的寬廣。苦滅（滅諦）或涅槃這一塊不太解釋，因為怕大家混淆。道諦也講得非常的詳細，這是有關於戒、有關於定、有關於慧。

【戒定慧的類別】
首先，戒區分為好幾種：第一種是[戒律儀]，是一項一項的戒條，[如五戒、227戒，稱作別解脫律儀]。第二種源自於我們有覺性，及時地知道自己的心，在六根跟六塵接觸後產生的戒，這個稱之為[根律儀戒]。至於我們在日常生活中，怎麼去維持生命、去賺錢，要取之有道，這個稱作[活命遍淨戒]。還有另外一個戒，就是[資具依止戒]：在我們消費的時候，要吃飯，要穿衣服，要吃藥，要去修房子，都先要思惟，我們這麼做是為了什麼？我們做並不是為了煩惱的驅使而做，而是有其必須。因此戒有四種，稱作四清淨戒。真正最重要的戒是根律儀戒，也就是在六根跟六塵接觸後，有覺性、及時地去知道自己的煩惱，修行最殊勝就是這個戒。一定要多多的訓練，這樣就會獲得「聖戒」，也就是聖者的戒，這是不用刻意的去持也不會犯過失的，這要慢慢去訓練。6

第二是定，定也要去學習，訓練[定]的目標是為了讓心有能力，準備好去修習毗婆舍那（內觀），或者開發智慧。[定]有好幾種：有一種[定]是沒有覺性的，只是一味的寧靜，但是沒有覺性，或者是一直看到外面的各種各樣的東西，沒有覺性，這個稱之為邪定，比如打坐了之後，心想到天神、梵天神，心跑到外面去了，那不是為了離苦的[定]。真正為了離苦的[定]有兩種：一種是使心持續地寧靜於單一的所緣而且有覺性，這是用於休息的。還有一類[定]是心安住變成觀者，不是跟單一的所緣在一起，而是心抽出來成為觀者，看到所緣不停地運動變化，我們用這一類的[定]來修習毗婆舍那。

休息用的[定]：心是一、所緣是一。用於開發智慧的[定]：心是一，所緣是十萬、百萬不停地在運動變化著，但是心是觀者。心是一，就是心只是作唯一的知者，也就是覺知的知者，如其本來面目地去觀照。我們一定要訓練得到這兩類的[定]。至於迷迷糊糊的[定]不用去訓練，我們本身已經擁有了，例如，打坐的時候睡著了，這不好用，這個沒有覺性。因此打坐的時候要覺知自己，如果需要讓心寧靜休息，那就帶領心去跟單一的所緣持續在一起。讓心去覺知心可以嗎？以心作為所緣也可以，那是屬於識無邊處。心寧靜舒服地跟空在一起也可以（空無邊處定）。心是一、所緣是一，覺性沒有缺失。如果心是一、所緣是一，而沒有覺性，那就是邪定。如果心不是一，這根本沒有[定]。心一定要是一，[並]有覺性，這個才能稱之為正定。隆波是為了讓大家先看到整體的概貌，我們一定要知道訓練的方法：心想休息的時候，就帶領心去休息。心休息夠了之後，就帶領心去開發智慧，要用到開發智慧的[定]。一定要學習，這些不會無緣無故產生的，一定要訓練，沒有免費的，一定要訓練。

第三是開發智慧。智慧有三種：第一種智慧源自於聆聽、閱讀，比如看影音平台，聽隆波的開示，這是源自於聆聽跟閱讀的智慧，這個不可能斷煩惱，聽得越多，有時候煩惱比普通人更強，覺得我很厲害，因為我知道的比別人更多。第二種智慧源自於自己的思維、分析、推理，自己一直思維，這樣的智慧也不能真的斷煩惱，因為在想的時候，我們是以具有煩惱的心在思維，它會隨著背後的煩惱推動下去思維，這個不能相信。我們要真正訓練的智慧稱之為修慧，這第三種智慧是源自於具有正確的覺性和正確的[定]，然後看到了身的實相、看到了心的實相，看到了名色的實相。一旦看到了實相，心就會厭離，就會放下執取，心就會自動解脫，沒有誰可以命令、指揮心去解脫，7一旦我們的戒定慧圓滿後，心會自行解脫。四聖諦是苦、集、滅、道。在四聖諦裡面，戒定慧是屬於道諦。我們也要學習苦諦。

【從苦諦到證果】
苦諦，我們要學：什麼稱之為苦諦？這個失戀呢，只是世間的苦；生病的苦、餓的苦，這僅僅是世間普遍的苦。真正在四聖諦裡所說的苦諦，是專業術語，是指名法和色法本身就是苦——名法和色法組合成所謂的「我」——身體本身就是苦，心本身就是苦。我們沒有看到身體是苦的實相，我們就會誤以為身體是時苦時樂的，我們就會生起想要、欲望，因為不知道苦，所以會生起想要：想要只有快樂，想讓它不苦，因為不知道苦，所以才會生起想要。想要就是苦因。什麼時候清楚地看到：身體本身就是純粹的苦，心本身就是純粹的苦——想要身體不苦、想要身心有快樂，就再也不會生起了。一旦心沒有了想要、沒有了欲望，心就會契入寂靜，這個寂靜稱之為「涅槃」。涅槃是欲望止息的狀態，是想要止息的狀態。

什麼時候我們的心因為智慧而沒有了想要，尤其是澈見了苦諦，心澈見到苦諦的智慧，稱之為「明」，就徹底地清除了無明，看清了苦集滅道的實相。這智慧的生起是仰賴於修習八聖道：有戒做為基礎，讓心寧靜、快樂，有寧靜快樂的心安住，跟自己在一起，就去學習身和心的實相，也就是去開發智慧；一旦智慧圓滿了，聖道就會生起。聖道生起後，就會清除我們內心深處的煩惱，這煩惱是一步步的斷：先成為初果的聖者，斷除了內心深處的三個煩惱。第一個是誤以為有「我」存在的邪見[身見]，以為我存在、人存在、眾生存在，有我、有人、有眾生。第二個斷除對於三寶的懷疑。第三個是清除修行上的迷失[戒禁取]，誤以為修行必須這麼做、那麼做，此時真正知道修行的方法不能離開正確的戒、定、慧。第一次聖道清除了這三個煩惱（三結）。

接下來生起第二次聖道的時候，覺性、戒、定、慧更加的強大[貪瞋痴變薄]，但是還沒進一步清除欲貪和瞋。生起第三次聖道的三果阿那含，才能夠清除欲界的貪和瞋。欲貪和瞋是迷失去喜歡，迷失於瞋恨——當色、聲、香、味、觸，有時候跟我們接觸後，我們會喜歡，因為我們心裡面有五欲的貪愛，有時候接觸後，我們不滿意，這個稱之為瞋。真正的三果聖者可以斷這欲界的貪和瞋，因為他沒有再執著8身體了。他已經徹底的看到身體的實相：身體是純粹的苦。

最後的階段生起聖道的阿羅漢就會清除剩餘的煩惱（五上分結）。清除所有剩餘的煩惱後，沒有煩惱再需要去戰鬥了。

清除煩惱是有步驟的，我們先要清除最開頭的煩惱——我們先要斷的是誤以為「我」真的存在，誤以為這個身體是我，誤以為這個心是我。毗婆舍那的修行，就是為了看到實相：這個身體、這個心，不是我，不是我的，不是人、我、眾生，只是一種有原因才會生起的現象，一旦原因滅掉它就會滅去，僅僅只是臨時的存在，沒有什麼東西是永恆存在的。

佛陀沒有教導讓我們去變成天神，或者變成梵天神或者變成仙人，因為即便投生成天神什麼的，活也只能活一段時間，同樣要死。天神也有煩惱、有苦，有煩惱的時候就會有苦，大家相信嗎？有煩惱就會有苦。當我們的心有貪的時候，有快樂還是痛苦？當我們的心生氣的時候，心是快樂還是痛苦？當我們的心迷失的時候，感覺有快樂，但事實上你再繼續看：那是苦，心不停的在掙扎，不停的像瘋狗一樣的掙扎，好像被苦不停鑽來鑽去的，心裡面沒有快樂。天神有煩惱嗎？誰曾經看過印度的電影嗎？你去修苦行，這個天神會非常喜歡，愛你，給你祝福，然後你每次求祝福的時候天神都會頭痛。天神會生氣嗎？仙人會生氣嗎?他不滿意的時候就會有瞋心，那就是還有煩惱，只要還有煩惱就還有苦，還沒有擺脫。那些仙人，還有煩惱嗎？沒有的話就不會聚集，有時候仙人同樣要打仗。

什麼時候還有煩惱，苦就還沒有滅絕。這並沒有看不起誰，這是很正常的，我們可以自己去驗證的，我們去觀察，我們心裡有煩惱生起的時候，是快樂還是痛苦？自己去看，要看個究竟。有時貪欲生起後心裡有快樂，那是看得很膚淺，如果我們繼續去看，在貪欲生起的時後，快樂的心事實上已經是不平衡的了，是動盪起伏的，動盪起伏的心是沒有真正快樂的。因此我們要去觀察，什麼時候生起煩惱，什麼時候就生起苦。

文｜大溪內觀教育禪林

#隆波帕默尊者 #第十屆泰國四念處禪修課程

第十屆泰國四念處禪修課程
題目：生命中的問題
主講：隆波帕默尊者
日期：2018年11月24日B
來源： 禪窗、Dhamma.com
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全篇文字：https://www.shineling.org/lp-pramote_insights_13/

摘錄：

【禪修報告】
先讓住寺廟的人開始。

☘️ 寺員1：感覺心特別寧靜。

隆波：如果心特別寧靜，就要去思維：思維身體、思維自己的生命是無常或者是無法掌控。比如，思維我們認識的人有死掉的，包括那些有權有勢的人。我們認識的人死掉了，不停地去思維、思維。如果心一直是如如不動，這就需要去思維。祖師大德們開示：「心如果寧靜於如如不動，就要去思惟。」要用思惟，用念頭來帶領心去動、去工作、去開發智慧。思維，並不是雜亂無章的去思惟，而是往[三實相]的角度去思維：這個身體是無常、苦、無我的，不停地重複從頭到腳、從腳到頭，對身體的每一個部分不停地去思維。智慧就會從身體裡退出看到[三實相]。如果心能夠看到[三實相]，就不用思維了，要去覺知，那是不同的階段。

☘️ 寺員2：知道心喜歡往外送。

隆波：對的。要去及時地去知道，觀察到了嗎？無論是想要、還是不想要，心都會動盪、起伏，心都會掙扎，都只是苦。什麼時候生起「想要」，苦就什麼時候生起。不停地去觀，怎樣才可以不再有想要？一定要看到身心的實相。比如想要生起之後，有覺性及時地知道，它會滅掉，那是以覺性滅掉的。想要生起之後，我們故意裝作充耳不聞，使心寧靜，這是以[定]來止息的，但那只是臨時的。以智慧滅掉才是真正的滅掉，不停地去探究名色、身心的實相，然後它會自然放下。

☘️ 寺員3：覺得自己的覺知比較持續，而且看到心迷失去想。

隆波：有一個知者靜止不動，不停地呵護知者，靜止不動，卡在這個地方，你看得出來嗎？

寺員：覺得心不自然。

隆波：對的！什麼時候不自然，什麼時候就是假冒的知者。真正好的心是最平常、最普通的。

☘️ 學員1：心跑的時候不能及時知道，心回來的時候才知道剛剛心跑了。

隆波：對的！每一個人都是這樣的：一定要先迷失了，才知道迷失了。覺知的心和迷失不可能同步進行的。迷失的心是有煩惱的心，是散亂的心。覺知的心是善心，是有覺性的，它們不可能同步生起。迷失了知道，迷失了知道，這個不錯。但是別讓迷失太久就行，比如迷失三個小時了才覺知一次，太久了。迷失了，快一點知道就行了。不停地訓練，接下來就會越來越快地覺知。比如隆波以前剛出家的時候，心迷失馬上看到，迷失馬上看見，所以修行就很舒服，沒有什麼困難，只有迷失的心生了就滅，覺知的心生了就滅，最後就會看到所有一切都是來了就走。

☘️ 學員2：在禪堂覺知身心的狀態，有時候太鬆或是太緊。

隆波：緊的時候就是你在打壓，害怕迷失，你就去打壓心，然後靜止不動了。過一下，太鬆的時候就是迷失的時候。因此心一整天一會緊、一會鬆，不會是永恆不變的，它是無常的。要不停地去觀心的變化。緊也覺知，鬆也覺知。鬆就是迷失去想，要去覺知。緊的時候就是呵護那個覺知，心就會憋悶，也要及時地知道。然後就會看到所有的心，緊的心也好，鬆的心也好，所有的心都是平等的，都是生了就滅，都不是我。不停地觀下去，心不是我。你的智慧非常的多，要去看無我，要從無我的角度去看它不是我，從無我的角度去看它們。

☘️ 學員3：請隆波取一個法名。

隆波：後面的人別再問這類的問題。

☘️ 學員4：經常用「凡是被覺知的對象都不是我」，一直這樣提醒自己。這樣刻意的分離能所，是不是正確？

隆波：你不停地觀，現在這一刻，能觀和所觀在區分，隆波已經看了，你是刻意在做的，會得到[定]。你的心有了[定]，有快樂、有寧靜，接下來進一步要去學習實相：這個身體不是我，所有的感覺也不是我，所有一切都是來了就走，我們生命所有的一切都是來了就走。不停地觀下去。最開始也許用念頭去思維，接下來不用去思維了，真的看到那些事實：所有的感覺生起了，都是生了就滅。現在你的心有了[定]，很好，你心已經有[定]了，接下來就放任身和心去工作，然後去看身和心的運動跟變化。不停地去觀，就像看著別人，看到這個不是我。要真的看到，而不是用思維。你的修行很好。

☘️ 學員5：覺得可以覺知到自己是不是迷失，不知道這個覺知是否正確？

隆波：不停地去訓練覺知，迷了知道，常常頻繁地去覺知。如果有疑問：「自己覺知是對的嗎？」要及時地知道：「心正有疑問。」不停地去覺知，我們當下生起的那些[現象]是不會錯的。心有疑問要知道，心跑去想要知道。這一刻你在打壓心，強迫心靜止，要知道：「自己在打壓，打壓讓心如如不動」，而且這個心很緊張對嗎？要及時地知道生起了「緊張」。在心裡面生起的感覺，不停地去覺知，然後就會看到每一種感覺，全部都是臨時的存在，全都生了就滅。這樣去觀。

☘️ 學員6：聽音樂的時候，心會跟著音樂一起高興和難過，想知道這樣算覺知嗎？

隆波：你聽音樂的時候心裡生起了苦、樂之後，及時地知道，這個稱之為有覺知，這個不錯。眼睛看見色法之後，心苦、樂及時地知道，這個不錯。耳朵聽到聲音之後，心是苦是樂及時地知道，這個不錯。及時地知道心，這個稱之為有在修行，這個不錯。

☘️ 學員7：如果只是觀心跑掉，不用區分具體的[現象]，這樣是不是可以？

隆波：不用區分那個[現象]是叫什麼名，心跑了知道，心跑了知道，就只是這樣，戒、定、慧就會全部生起。但心跑了如果沒有及時地知道，煩惱就會生起，我們就會破戒。心跑了是因為沒有[定]，一旦我們及時的知道心跑掉，心就會有了[定]，不再跑，而且我們並沒有刻意，一定要沒有刻意。如果心跑了知道，心沒有刻意的情況下就會有[定]，就會覺知自己，就會有安住。接下來就會看見知者的心和跑掉的心，不停地交替進行。接下來智慧就會生起，就會知道：覺知的心是無常的，迷失的心也是無常的。然後就會知道，每一種心都是生了就滅，不停地在變化，一會兒迷失、一會兒覺知、一會兒迷失、一會兒覺知，只是這麼訓練就夠了。

☘️ 學員8：固定形式是觀呼吸，覺得心裡沒有快樂，念頭很多，想知道是不是適合修習奢摩他？

隆波：你的訓練，你的[定]，已經有增長了，只是沒有你想的這麼快而已，繼續去用功吧。可以修的。但是如果太散亂，觀呼吸之後鬥不過，就加上唸誦，比如佛陀、佛陀、佛陀。這個佛陀是念頭，我們刻意想到佛陀，這是為了讓它不想別的。迷失去想別的事情的時候，我們就知道忘了佛陀了，已經迷失了，如此我們能更快的覺知到。但是你用觀呼吸就可以了，要不停地去訓練，這心就會慢慢寧靜下來，你的訓練基本不錯，隆波滿意的是因為你觀呼吸之後並沒有去緊盯呼吸，你的心會放鬆，很自然、很舒服。

☘️ 學員9：想知道修行是否正確，有哪些要改進？

隆波：只要心有「想要」生起的時候，要及時地知道。心裡的想要會一整天地生起，一會兒想看、一會兒想聽、一會兒想聞、一會兒想去嚐、一會兒想去知道味道，想這個、想那個，一旦心裡有什麼想要生起的時候，不停地及時去知道。這樣就會自然好起來。發矇也要知道自己發矇。你的心有太多的想要了，所以隆波讓你直接看自己：一會兒想要這個，一會想要那個，包括你想要修行，想讓它好，想要生起道果。心裡面有想要生起的時候不停地及時知道，這樣你就在修行心念處：「心有貪，知道心有貪；心無貪也知道心無貪。」不停地去觀自己心的想要，一整天都有。

☘️ 學員11：想知道修行會不會有結果

隆波：會有結果的。所有的任何行為，最後都有結果，造惡會有惡果，行善會有善果。有覺性就會有快樂。覺性產生的結果，心情會不停有快樂，煩惱的力量會越來越弱小，這一定要訓練，生命就會快樂越來越多。我們的所作所為，都一定會有結果的。我們已經知道修行的核心原則了，要讀清自己的心，不停地去讀，這個就是一直在修行。我們一直及時地知道自己的心，觀自己的心。可以觀兩種：一種是觀我們心裡生起的感覺，比如，快樂知道、痛苦知道，貪、瞋、癡也知道，這是在觀感覺。另外一種是觀看心的行為反應，一會兒跑去看、心一會兒跑去聽，心一會兒跑去想，心不停地跑來跑去，我們不停地及時去知道心的行為反應，這樣子去觀也可以。去觀感覺或去觀心的行為反應都可以，都是同樣在教導我們[三實相]。去繼續用功。這個人也不錯。

☘️ 學員12：覺得自己的心是模模糊糊的，請尊者指導一下。

隆波：知道心迷糊，這是正確的，這說明你很厲害了，心迷糊知道迷糊。比這個更厲害的是，心不喜歡迷糊，要知道心不喜歡。及時地去知道自己的心，心迷糊知道迷糊，不錯。心不喜歡那個迷糊，希望它消失，要知道不喜歡，知道有「想要」，這個不錯。真正好的修行，意思是正確的修行，並不是一直都是好的狀態，心有煩惱，知道有煩惱，這個不錯。比如心迷糊、心有癡，知道心有癡，這個不錯，不停地去知道，然後有一天智慧就會生起：知道這個心是無法掌控的，它要迷糊我們阻止不了，它不是我。看到了心不是我，接下來無論什麼東西發生了，我們的心都不會有動搖，比如我們已經看到了身體不是我，接著什麼東西在身體裡面發生我們都不會動搖。又如心鬱悶知道心鬱悶，心是什麼樣子也不停地去知道。觀心，這個非常適合中國人，因為中國人很喜歡想，是很有智慧的群體。有智慧的人適合的修行，就是去觀自己的心。如果是黏著於奢摩他，靜止不動的人就要觀身。絕大部份中國人都是思想家，因此一旦念頭生起後，有感覺緊隨而至，要不停地及時去知道感覺，很容易觀，一整天都可觀，好過於一開始就訓練禪定。訓練禪定時，如果離高僧大德太遠，一旦出現問題，就沒有人來解決，會很困難。所以，一開始就有覺性，不停地去讀自己的心，這個更加安全。只要修一點的[定]，例如，每天禮佛念經，我們禮佛念經就已經可以得到[定]了，不用去修很深的禪定。進入到深的禪定，一旦出現了誤差，離祖師大德遠就救不了，因此去觀心已經很適合了。中國人可以比西方人學得更多，西方人喜歡禪定，他們以為佛教就是打坐，讓心靜止，這是學太少了。

☘️ 學員13：這是第二次參加課程，想知道現在的修行狀況。

隆波：不停地及時知道自己的心，觀察到了嗎？這次跟上一次的心不同，心更加輕鬆舒服，更加光明，放任身心去工作，然後有覺性不停地緊隨著去覺知。…把臉露給隆波看一下。你的心力增長了，但是心依然有散開在外面，你感覺到了嗎？你的心跑到外面了，要及時地知道心跑到外面了。然後不停地、輕鬆自在地呼吸，不要拉心回來，以輕鬆自在的心去看身體在呼吸，心就會自己回來。現在你的心沒有歸位，你的心舒服在外面了，一定要糾正。糾正的方法就是玩一樣地覺知呼吸，不用拉心回來，如果拉它回來，就會憋悶，憋悶就要停下來，已經修錯了。

☘️ 學員14：在日常生活中發展覺性，但是一天當中覺性生起沒有幾次，覺得進步很慢，是不是要多修習[定]？

隆波：讓心去找一個臨時的家，比如唸誦佛陀、佛陀。在心裡面不停地念誦佛陀，不用出聲，在心裡唸誦佛陀、佛陀，一旦心迷失去想別的，就會忘了佛陀，我們就很容易觀察到心想別的了，忘了佛陀了。我們念佛陀唸誦習慣後，一旦想到別的時候，就馬上意識到忘了佛陀，就重新回到佛陀。當我們唸誦佛陀已經習慣了，心每一次跑掉，就能夠更快及時地知道。如果心沒有臨時的家，只想不停地觀的話，就會跑掉而不知道迷失，有時候到了晚上才會想到迷失，那已太慢了。一定要讓迷失了快一點知道。我們不阻止迷失，可以迷失，但是要快一點覺知到。唸誦佛陀會幫助你不會迷失太久。

文｜大溪內觀教育禪林

#隆波帕默尊者 #第十屆泰國四念處禪修課程

第十屆泰國四念處禪修課程
題目：夯實聖道的基礎階段
主講：阿姜巴山
日期：2018年11月24日A
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#阿姜巴山 #第十屆泰國四念處禪修課程

第十屆泰國四念處禪修課程
題目：最平常的，是最好的
主講：阿姜巴山
日期：2018年11月24日B
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#阿姜巴山 #第十屆泰國四念處禪修課程

第十屆泰國四念處禪修課程
題目：阿姜巴山開示
主講：阿姜巴山
日期：2018年11月24日C
來源： 禪窗、Dhamma.com
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#阿姜巴山 #第十屆泰國四念處禪修課程

第十屆泰國四念處禪修課程
題目：心學的重要性
主講：隆波帕默尊者
日期：2018年11月25日A
來源： 禪窗、Dhamma.com
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摘錄：

【認清心學和定】
心學非常的重要。隆波修行的時候，向隆布敦長老學習，明白了修行之後，隆波就去各個道場看。那些有名的道場幾乎都去過，發現了修行人的問題，缺乏對於心學的了解。有的地方根本不要[定]，他們相信發展覺性後，[定]自然會有，因為[定]是跟每一顆心同步生起的，包括不善的心都有[定]，每一個人都可以有[定]，所以他們看不起[定]。其實他們沒有明白，[定]有好幾種，邪定也有，正定也有。有的人閱讀了很多的書，他們也看不起[定]。有的修行道場根本不修[定]，他們一直在思維，一直在思維身體。不停地思維，心就會散亂，那個[定]就不可能是真的。

還有另外一類人喜歡修[定]，他們打坐後迷迷糊糊、昏昏沈沈的。或者打坐之後，看到這個、看到那個，心往外送看到鬼、看到天神、看到天堂、看到地獄。但是沒有看到自己的[煩惱]，那就沒有任何的意義。全部都是往外送的[定]，有好幾種，他們從[定]走到了誤區。

總之，有一類人根本不修[定]，他們說每一類心都會生起[定]。但是他忘了[定]也有邪定，他們區分不了。還有另一類，他們根本不要[定]，不停地思維，只是一味的思維，心就會散亂。阿姜曼尊者曾經教導：「修習[定]太多就會慢；過多的思維跟分析，心就會散亂。」

隆波出去參訪道場的時候，有的地方，他們修習這個節奏性的動作，但是心沒有訓練出[定]，就無緣無故，突然之間去開發智慧，那不會是真的[智慧]。一千個人、一萬個人，有一個人或兩個人能聰明地逃脫出來，一般的人都走入這誤區。有的時候，他們修習[定]，以為是毗婆舍那（內觀），比如觀腹部起伏，以為那是毗婆舍那。觀腹部是觀色法，無論觀色還是觀名，都不是毗婆舍那，一定要看到三實相（法印），才是毗婆舍那。

【根律儀】
來到開發智慧的這個階段之前，我們想非常安全而且不走偏差，一定要按照佛陀的教導，有步驟地去做，我們一定要有戒學，一定要學習心學。

要學習如何持戒，最好是用覺性來[守護]心，無論什麼[煩惱]在心上生起時，要有覺性及時地去知道，[煩惱]就會滅去，戒就會自動自發的產生，稱之為「根律儀」。眼、耳、鼻、舌、身、心[意]接觸所緣之後，什麼[煩惱]在心上生起，我們有覺性及時地知道，[煩惱]就控制不了心，就會自動自發地有戒，稱之為根律儀。這對於修行來講非常重要，比五戒、八戒、兩百二十七戒、或是多少戒都更重要。最重要的就是以覺性來[守護]心，這不難。持一條、一條的戒，那很難，因為持這一條戒會有一點破，持那一條戒會有一點缺，而根律儀是以覺性去[守護]心就可以了。

【善心和正定】
第二學科稱之為心學，就是學習有關於心的學科，我們一定要懂得區分哪一類心是屬於善心，哪一類是不善心。

不善心是沈重、憋悶、僵硬、昏沈、呆滯，而且含著貪、瞋、癡，比如，我們「想要」修行，我們的心就已經有了貪；修行之後，心不寧靜、很鬱悶，那是瞋心。修行之後，心迷失了，離開禪修的所緣，迷失去想，那是有癡，是有散亂的心。

真正的善心是輕鬆的，如果修行之後，心很沈重那就不對了。
善心是柔軟的，如果心是僵硬的，那就不對了。
善心是非常靈敏的，如果修行後心是昏沉、呆滯的，那就不對了。
善心是非常適合工作的，不會懶惰，不只是快樂、寧靜而已。因此，善心是非常活躍的，心是非常敏捷的，不會是獃獃滯滯的。
善心是老老實實去覺知所緣的，所緣是什麼樣子就那麼去知道它，不會去干預它。

不善心覺知所緣後，會進去干預。有時候會以貪進去干預，想好、想快樂、想寧靜。有時候會以瞋心去干預，想讓它不散亂，想讓它好，想讓它不壞，拒絕貪、瞋、癡，拒絕苦，心中有瞋。有時候會以癡來干預，認為好的修行必須這樣、必須那樣，自以為是，自己在混水摸魚，全都是癡在背後驅動，因為自己的無明、無知。

真正好的心是中捨的，老老實實地覺知所緣，不被貪、瞋、癡控制。

一旦我們懂得區分心的種類，我們接著來看[定]。哪一類的[定]，心會憋悶、僵硬、呆滯，有貪、瞋、癡那個就不是正定。

哪一類的[定]，心輕鬆柔軟、敏捷，適合工作；老老實實的覺知所緣，沒有貪、瞋、癡，這樣的[定]很好，是屬於正定。

我們學了之後，我們懂得區分不同的心，這個全都屬於心學，我們不停學習心，知道這一類心是屬於善心，那一類心是屬於不善心。接下來繼續觀察善心，它有兩種[定]。

【寧靜型的定和隨念】
第一種[定]，心寧靜在單一所緣上。那個善的所緣是不會引誘生起[煩惱]的所緣，比如，我們唸誦佛陀佛陀，憶念佛陀，心寧靜地跟佛陀在一起，或者跟佛法在一起，或者跟僧在一起，跟明眼善知識或高增大德在一起。但是要小心，對所謂的高僧大德要稍微小心點，走偏的高僧大德也很多，真的不會修行的也很多，因此憶念佛陀是最保險的，佛陀是沒有任何瑕疵的。憶念佛陀的方法是想到佛陀的偉大，他的恩德，不只是唸他的名字。比如印度教就想到他們的梵天王，每個宗教都有自己的教主，有幾百個、幾千個名字，不停地念他們的名字，這個同樣也很好，會獲得[定]。但是這是往外送的[定]，心往外送。而憶念佛陀並不是一直在念誦佛陀的名字，…憶念佛陀的方法是憶念到他的美德，佛陀有無窮無盡的智慧，他是靠自己證悟成佛的。他是純淨無染，他抵達純淨無染解脫自在，他有無限的慈悲，他把非常細膩很難教的法，盡量地教導我們，就像教導一頭牛爬到樹上面，這可不是一件容易的事情，教導每個人離苦可不是件容易的事情。我們想到他的美德，憶念他的美德，[心裡就會快樂]。（這段是佛隨念）

我們也可以憶念天神。憶念天神並不是說求他來幫我們。憶念天神時，我們憶念哪些法讓他變到天神，也就是想到天神的美德：天神有五戒，天神有有慚愧心和畏懼心。慚愧心和畏懼心是害怕苦果會現前，因而不敢去造惡，那就是慚愧心和畏懼心。天神們有這些美德，因此會去傷害人、詛咒人的天神，不可能是天神。天神們是有敬畏心、有恐懼心。因此我們想到他們的美德，[心裡就會快樂]。（這段是天隨念）

或者我們想到很好的人，比如第九世的泰皇，剛剛仙逝的九世皇，他是屬於人類裡面的天神，他是一個非常完美的人類的天神，大家去看他的特質。他的佈施並不只是給別人分東西，政治家們為了追求選票才去分東西，而他的佈施是不停地去分享，幫助別人去幫助自己，這個更重要得多。別人如果去給他栽贓、陷害，他也不會對別人生氣。有一次，不知道去哪裡，別人把車門打開，他準備下車，還沒有離開就關上車門，結果受傷送去醫院，他也沒有生氣。他原諒，他有戒。他有佈施、他有戒。大家聽說過他曾經破過戒嗎？沒有。他佈施、持戒，非常謙卑，非常誠實，首先是對時間非常誠實，大家不誠實。他還修習不起瞋心，不傷害任何人，他的美德是圓滿的。他的福報、波羅蜜非常的高。我們想到九世皇的時候，就會有快樂，感覺到嗎？我們要選擇我們喜歡的天神，在人類裡面選天神，我們憶念、想到之後，我們的心會越來越高尚。比如九世皇，想到他之後我們心會有快樂，心會比較高尚，這樣我們就會獲得[定]。（這段也屬天隨念）

讓心跟快樂的所緣在一起，比如憶念佛陀，我們會快樂。憶念佛法、憶念高增大德，我們會快樂。憶念很好的人，憶念我們喜歡的天神，我們會快樂。有的人想到觀音菩薩，想到她充滿慈悲，想到後我們的心就會快樂。（這段說明由隨念而生起快樂）

觀音菩薩真的存在嗎？你怎麼知道的？存在，真的有，觀音菩薩其實就是慈悲，其實在每一個人心裡面都存在。人們創造出某一個具體的形象，都是我們自己的心創造出來的。大乘比較強調那些法，可以讓普通人更加接受，每一個菩薩都是代表，有的是戒，有的是[定]。唐三藏是一個尋求離苦之路的代表，要戰勝各式各樣的[煩惱]，構建各種各樣的形象來教導我們法，讓我們去體會其中的實質。觀音菩薩存在著，什麼時候我們的心有慈悲生起，觀音菩薩就跟我們在一起了。要聰明一點，說觀音菩薩來幫我們、來軀魔，那只是哄一下那些沒有學法的人。

我們憶念到很好的人，憶念好的所緣之後，我們的心會寧靜快樂，我們會獲得寧靜快樂的[定]。修習寧靜快樂的[定]，可以讓心有力量。

【安住型的定和三實相】
還有另外一類最好的[定]是可以用於修習毗婆舍那的[定]，也就是心安住變成知者、觀者。這種[定]是讓心安住變成知者、觀者。而寧靜型的[定]，是讓心安住在單一的所緣上。

正確的[定]有兩種：第一種是心寧靜在單一的所緣。另一種是心安住，看到所有的所緣在不停地運動變化，心是觀者。看到所有所緣的色法、名法不斷運動變化，這是毗婆舍那（內觀）。

但是如果看到概念法，看到念頭[的內容]：這件事、那件事，來來去去，那不是毗婆舍那。念頭無頭無尾，可以一整天想，沒有結束的地方，所以沒有三實相（法印），所想的內容不可能呈現三實相，無法用於修習毗婆舍那。

名法跟色法有三實相。如果我們觀色法時，我們聚焦於色法，比如觀腹部起伏，心寧靜於腹部，心跑到跟腹部在一起，這是屬於奢摩他。好的奢摩他是心[舒服地]跟腹部在一起，如果心在腹部一會兒之後就跑到其他地方去，這個不好，這就是散亂，或者，心不停地跟腹部在一起，但是迷迷糊糊的沒有覺性，這是邪定，癡已經進來了，這個不好用。

做隆波田的手部動作時，有覺性地看到色法在動，心是寧靜於動的色，這也會獲得[定]，這是奢摩他（寂止）。若看到動的色不是我，這就進入到毗婆舍那（內觀）。觀腹部起伏時，只看到腹部起伏，這是奢摩他。如果看到起伏的身體，不是我，不是我的，是一堆物質元素不停地進進出出，這是毗婆舍那。

看到三實相才是毗婆舍那（內觀），這個[能夠看到三實相的[定]，心一定要變成觀者。平常的狀況下，我們的心都是演員，我們的心生起貪、我們的心離貪、我們的心好、我們的心苦，我們的心是演員，感覺到嗎？今天非常煩悶，我們就會覺得我很煩悶。如果我們訓練安住型的[定]，就會看到心是知者，而煩悶是被覺知的對象，煩悶生起之後就會滅去，來了就消失。無論是苦樂、好壞、鬱悶等等所有的感覺，每一種感覺都是生了就滅，這樣我們才可以開發智慧，心已經抽身出來變成觀者，如果心是演員，或者心已經完全進入圈子裡，這就無法修習毗婆舍那了。

【分離名色的二種方法】
想開發[真正的]智慧之前，有準備的智慧，稱為名色分別智。這是[十六觀智中的]第一個智慧。名色分別智是分離名法與色法。這個並不難。…我們現在坐著，感覺到嗎？誰看到身體坐著，感覺到了嗎？就只是感覺身體正在坐著，不用刻意擺姿勢。…剛才身體笑，有感覺到嗎？身體笑、身體點頭，簡單地去感覺，沒有什麼秘密的。你感覺到了嗎？這個身體是被覺知的對象，我們的心是知者。不用去找心在哪裡。隆布敦長老曾經教導說：如果用心去找心，這個宇宙再生滅一次也找不到，因此不用去找心在哪裡。僅僅只要知道它存在，這樣就夠了。感覺到嗎？我們試著甜甜的笑、甜甜的笑，感覺身體笑了嗎？感覺到了嗎？身體在笑，就是這感覺而已，很簡單的感覺。觀察到了嗎？笑的身體是被覺知、被觀察的對象。什麼時候看到身是被覺知、被觀察的對象，就說明這個知者已經抽身出來了，就會看到身體是被覺知、被觀察的對象。同樣的，苦樂的感覺也是被覺知、被觀察的對象。什麼時候有一個被觀察的對象，知者的心或觀者就會自動的抽身出來。這是很簡單的。看到身體在眨眼皮、看到身體在動、看到身體呼吸、看到身體行住坐臥，我們的心是觀者，這個心就抽身出來變成了觀者。

文｜大溪內觀教育禪林

#隆波帕默尊者 #第十屆泰國四念處禪修課程

第十屆泰國四念處禪修課程
題目：不再出生的辦法
主講：隆波帕默尊者
日期：2018年11月25日B
來源： 禪窗、Dhamma.com
更多資料：https://www.shineling.org

全篇文字：https://www.shineling.org/lp-pramote_insights_15/

摘錄：

【人間多苦難】
最近一段時間裡，聽到各種各樣的鳥聲，有一種鳥叫做杜鵑，牠下蛋會下到烏鴉的窩裡，烏鴉一不留神牠就衝到烏鴉的窩裡不停地下蛋，然後小鳥全是牠的小孩。這種鳥的蛋很容易孵化，比烏鴉的蛋孵化更快，長大後會去吃烏鴉的蛋，…牠的自然狀況就是很快長大而且很快就飛走了。這是自然界控制動物的一種方式，因為牠自己不會孵蛋，一定要依賴烏鴉給牠孵蛋，所以牠的數量就不會很多。烏鴉的數量也被控制了，因為被這些鳥把牠們的蛋吃掉。所以在這個寺廟，烏鴉的數量大概是平衡的。自然界的狀況就是自己會平衡自己。比如有人喜歡把貓和狗放生在這寺廟裡面，這是不可能活下來的，非常大的蛇、蜥蜴把牠們全吃了。還有一種非常兇的鷯，看到別的小鳥的蛋就吃，而且還會把小鳥直接踢下來，剖開肚子，把腸子啄出來吃，小鳥在這裡活不了，牠們就直接搬到阿姜給尊者的寺廟，那裡更安全。

自然界會自行調整，不讓任何一個物種過多。現在人類的數量太多了，太多之後要用到更多的資源，會傷害很多動物，動物就幾乎都滅絕了，真的很可憐。有的眾生無法自我調整，比如大象已經越來越面臨滅絕了，牠們沒有吃的，有時大象會很生氣地衝進耕地，事實上是人類侵佔了大象的生存地。人類使用了過多的資源，導致這世間越來越熱，最後自然界會來處理我們。比如泰國中部的水災…環境越來越嚴重，暴風雨也越來越厲害。現在的漁業比以前更加的大，雨滴也更大，狂風暴雨越來越強，以前不太聽說這個風、那個風，現在全都是狂風、超級狂風。世間溫度也越來越增高，…病菌發展的速度更快，一旦有了一種藥來治，成本還沒有收回，對這病菌已經是沒有什麼效了。接下來我們會因為最基礎的病菌而死亡，很平常的。

我們未來的生命並沒有什麼保險，我們衣、食、住、行都會很困難。有的人很富有、發大財，只是一個人發財，其他人都窮。比如養雞的人，沒有幾個雞，他們有時候自己吃，有時候賣一點。現在養雞場買小雞、買雞的飼料、買藥品，所有一切都是買進來的，只有一個老闆在出售，雞蛋也只有一家收購，價格全被壓低。養雞的人能夠活下來是因為賣雞糞，這是他的盈餘部分，其他的收入，把雞賣掉之後，只是收回成本而已。有時候我們聞到雞糞味道，因為寺廟旁邊有一個養雞場，剛入冬的時候味道飄過來了，很臭。我們不會鬱悶，我們有的只是慈悲，因為這是他們的職業。寺廟很清涼，有各種各樣的花，有的花是白天會香，有的花是晚上會香，但是村民們在周圍用火燒那些草，不停地有味道飄過來。無論我們怎麼去適應，相互之間會有些矛盾。因此更重要的是調整自己的心，努力去用功修行，這個世間並沒有什麼好值得留念的。要擺脫這個世間，方法就是去修行，有戒、有慧、有[施捨]、有慚愧心、有羞恥心，不再投生為人，去投生天神也可以，不會太困難，天堂的環境比人間好。人間壞人越來越多的話，自然的環境就會越來越糟，能不出生是最好的。誰聽了之後有想不生的？誰聽了之後有想不死的？一般的人想生不想死，而修行人是不怕死，但是不想生，因為每一次生，每次都是苦。

【證得阿羅漢】
想讓一個人不生的方法，就是直接去清除「出生的種子」，也就是去清除那個糾纏在我們內心裡的各種各樣的種子，有小的幼苗在心裡出生，就像是芒果樹的種子有一個小苗，那個小苗其實就是無明。什麼時候無明被清除了，生起了明，照見到四聖諦，無明就會死去。我們心裡面「出生的種子」就不存在了，就徹底擺脫了苦，不要等到老了才修行，從現在就開始修行，一旦證得阿羅漢，還有好幾年可以活，變成一個最快樂的人，否則就是時苦、時樂的人。阿羅漢一入涅槃後，蘊消散了，而永恆的法、永恆的元素是存在的，但是不像我們以為的那個存在方式。

我們以為的涅槃的存在方式是邪見，說：「涅槃是某一個世間，某一片國土，有蘊存在、五蘊存在著。」那不是涅槃，那是打坐時見到的禪相。打坐時候看見佛陀、非常多的佛陀，看到了涅槃，這是禪相。

佛陀曾經開示過，什麼時候他還有五蘊存在，天神和人類還看得見，當他五蘊離散之後，天神和人類就再也看不見祂了。打坐的人看到佛陀，那不是真的，那跟佛陀的開示是違背的，他們看見的只是佛陀的禪相，這是心自己營造的。我們學法一定要準確一點，不要跟著別人相信。如果還有佛陀存在的那片國土，就還會有苦，每一次擁有，每次都會有苦，那不是涅槃。我們想體證到涅槃寂靜的快樂，唯一的一條路就是徹底把我們心裡的煩惱清除。當粗重的煩惱軟弱下來後，我們生命就會有快樂，當中等的煩惱消失後，我們的快樂就會增長。微細的煩惱就是無明，當無明被清除之後的快樂，就沒有任何東西可以相比了，這個稱之為[勝義樂]。佛陀說涅槃是勝義樂，涅槃是最無上的快樂，其他的不是真的快樂，其他的快樂都含有痛苦。我們最後清除無明，照見到[有餘]涅槃，就會非常快樂，這種快樂想也想不到。第一次接觸時，心好像徹底碎掉了，但不是因為苦而碎掉，那是因為快樂到幾乎碎掉了，就像是藴界承受不了太大的快樂，那是無窮無盡的快樂。大家認識的只是無窮無盡的苦，包括苦到死，但是第一次接觸到[有餘]涅槃，心還不習慣，那是非常非常強烈的快樂。

如果居士一旦證得阿羅漢後，很快就會死掉，五蘊就會離散，那是因為承受不了那種快樂，但是作為出家人沒關係，因為他已經非常習慣於寧靜和快樂，接觸到這個快樂時承受得了。

有一個[出家弟子]曾問隆布敦長老說：「居士可不可以來到苦的終點（證得阿羅漢）？」

隆布敦長老說：「可以」，但是他也知道這弟子的用意是什麼。如果說可以的話，他就想還俗作居士，因為也可以做得到（證得阿羅漢），所以長老馬上對他兇說：「如果作回居士，證悟阿羅漢就會很快死。」那人覺得很舒服，説沒關係，因為今生還不想證得（阿羅漢），所以不怕。

當時隆波還沒有出家，告訴隆布敦長老說：「如果我證得阿羅漢，那天必然要死，我也願意。」隆波的心是非常的鬥志昂揚的，不怕死！

問隆布敦長老的那個弟子，繼續跟長老反駁說：「曾經讀書看到惠能大師已經抵達了法，他跟獵人在一起好幾年才出家，為什麼惠能大師沒馬上死？」

這是現代的弟子們不停地跟自己的老師反駁。

長老真是憋不住了。這弟子覺得自己修行已經見法了，想還俗。長老不想讓他還俗，最後隆布敦長老就說：「阿羅漢並沒有在哪裡，他無論在哪裡都是一樣的，但是適合在家的阿羅漢的有兩種：就是去出家或者是去[無餘]涅槃。」

作為在家的阿羅漢，對於其他的人非常危險，因為任何人萬一對他不敬，[就犯下重的惡業]，將來會受大的惡果。所以在家阿羅漢[如果沒出家]就不願意活著，他不想讓其他的眾生受苦受難。

什麼東西跟修行不是最直接的，大家都很有興趣，非常安靜地用心聽，一旦開始要講法了，心就開始散亂，跑來跑去。好啦！接下來作禪修報告。先從住寺廟的人開始。

【禪修報告】
☘️ 寺員：修行後感覺很舒服。

隆波：已經對了！去覺知之後，就會有快樂，很放鬆，很舒服。隆波就說修行很簡單，根本不用做什麼。這說的是真話，不用做什麼，意思就是不做那些發瘋的狀況，不去修那些非福行，不去修那些福行，不去修那些不動行（無記行），不去造作壞、不去造作好、不去造作空，去跟不造作在一起，就會非常的寧靜和吉祥，涅槃就在這裡。去用功修行！

隆波評：他的法方面的智慧非常的高，以前庫存的非常多，用功去修行！別跟世間糾纏在一起，與世間在一起沒有什麼關係。世間一直在欺騙我們。修行要正確地符合原則，別透過造作來修行，絕大部分的人都是去造作僵硬，去造作好、去打壓自己，去造作修苦行，不停地打壓自己，這都是好人式的造作。壞人式的造作就是放任心去迎合眼、耳、鼻、舌、身、心[意]的煩惱，還有另外一類絕大部分是出家人，他們努力去造作不接觸，進入到無色界，或者是變成無想有情天的眾生，浪費了時間。

☘️ 學員29：我是新生，想知道一下如何修行。

隆波：新生修行很容易，舊生修行很難，因為舊生會黏著於造作，修行時喜歡讓自己的心變得不自然。新生從來沒有打壓過自己的心，我們的職責是去知道當下這一刻內心是什麼樣子：當下的心快樂知道、心苦知道、心好、心壞也知道、心跑去想也知道，不停地、及時地知道心。因此新生是有福報的。舊生喜歡黏著於緊盯、黏著於[定]、讓他開發智慧非常難，一定先要糾正，浪費了時間。對於那些從來沒有修行過的人，就很容易，至於修行過的人，喜歡黏著於奢摩他，黏著於緊盯，那會浪費時間，一定要糾正他。但是各有優點和缺點，習慣於訓練[定]的人，他們對修行是有興趣，一旦知道原則之後，他們就會自行用功；至於那些從來沒有修行過的人，往往都是懶蟲，雖然知道了修行的原則，但是他們懶惰，不願意繼續用功，所以他們的耐性，比不過那些黏著於[定]的人的忍耐力。有不同的優點。如果讓自己快速地明白，那些從來沒有學過的人，學起來是最容易的。小孩子聽隆波的CD，上了車之後，父母打開CD，小孩就修行很容易，至於大人們，隆波讓他觀心，他就開始想：心是什麼樣子的，心在哪裡，怎麼觀？觀什麼？用什麼去觀？想得太多了。其實生活中，心散亂知道散亂、心寧靜知道寧靜、心有快樂知道有快樂、心有苦知道心有苦，就只是這麼訓練，常常去觀，就只是這個就夠了。最重要的是要常常去看，去觀苦、樂的感覺，寧靜、散亂，在我們心裡面生起的的感覺要常常去看。

學員：我經常受到無形眾生的干擾，要怎麼避免？隆波：就去修習慈悲，別對他們生氣，那些無形的眾生能夠來甘擾我們，一定是曾經跟我們是親戚，是我們的父母兄弟姊妹。他們來，是求我們幫助的，因此就去唸經，迴向功德給他們。如果是一搬眾生來，我們就給他作慈悲觀，如果碰到那些很調皮的眾生，我們就去思維三實相（法印）。比如有時候我們修行時，見到了鬼，非常的兇，給他唸經他也不要，給他功德迴向他也不要。高僧大德他們分享經驗，最後就是驅鬼，讓他走，他們說：「鬼，你是無常、苦、無我的。」這樣去趕他，最後他自己跑了，他忍受不了自己是無常、苦、無我的，因為他誤以為自己真的存在，跟他說你是無常、苦、無我，他就受不了。那些無形的眾生並不可怕，對我們根本做不了什麼。

☘️ 學員30：我是新生，想知道哪一方面要加強訓練？隆波：要訓練覺性，及時地知道心，觀察到了嗎？你的心整天都在變化，時苦、時樂、時好、時壞、時寧靜、時散亂。中國學員都這麼去觀，你的心時苦、時樂、時好、時壞、時寧靜、時散亂，就是不停地這麼觀，然後很短的時間內就會看到，快樂是臨時的、痛苦是臨時的、好壞全是臨時的、寧靜是臨時的、散亂是臨時的，常常這麼去觀，很簡單，就只是這個而已。如果想要進一步更加穩固，就去唸誦佛陀、佛陀或者是觀呼吸，但是呼吸比唸誦佛陀更難，唸誦佛陀是最簡單的。唸誦佛陀、佛陀時，心是什麼樣子就去知道，唸誦佛陀，然後不停地觀察自己的心。

觀呼吸更加困難，因為它可以切換成十遍，那個很難玩；可以契入到禪定，契入到神通，契入到非常多的路徑，如果遠離高僧大德，就會很危險。

唸誦佛陀，沒有什麼危險，很安全，唸誦佛陀、佛陀，心寧靜知道；唸誦佛陀之後，心散亂也知道。這方法是針對每一個人的。絕大部分的中國人適合觀心，是非常聰明的群體，因為喜歡想。想的心會緊隨感覺生起，想到這個事情快樂、想了這個事情痛苦、想了這個事情好、想了這個事情壞，想了這個事情貪瞋癡，想了這個事情寧靜，想了這個事情散亂，全部都是緊隨著念頭來，因此喜歡想的人，心想之後、心裡生起感覺之後，大家[隨著]去知道，就會看到心裡所有的感覺，都是生了就滅。這是開發智慧。很容易這麼去觀，去看自己的感覺。不停地唸誦佛陀、佛陀，去看感覺，這是最簡單、最安全的。

如果玩其他的禪法的話，遠離高僧大德就會很困難。比如安般念（入出息念）非常寬廣，觀呼吸越來越微細就變成光。如果去觀看光，有時候很容易走偏差，卡在光明裡面，或者看到這個東西、那個東西，跟著光看到了外面的東西，看到鬼、天神之類的，就會很困難。

文｜大溪內觀教育禪林

#隆波帕默尊者 #第十屆泰國四念處禪修課程

第十屆泰國四念處禪修課程
題目：探究「走神」與「緊盯」
主講：阿姜塔努宋
譯者：坤能•禪窗
日期：2018年11月25日
資料來源： Dhamma.com、禪窗
更多資料：https://www.shineling.org/

摘錄（一）：【中道是無法造作出來的】02:19～13:47
https://www.shineling.org/aj-thanusorn_excerpt_snl_1/

#阿姜塔努宋 #第十屆泰國四念處禪修課程

第十屆泰國四念處禪修課程
題目：修行是為了削減煩惱
主講：阿姜巴山
日期：2018年11月25日A
來源： 禪窗、Dhamma.com
更多資料：https://www.shineling.org

#阿姜巴山 #第十屆泰國四念處禪修課程

第十屆泰國四念處禪修課程
題目：「佛陀」
主講：阿姜巴山
日期：2018年11月25日B
來源： 禪窗、Dhamma.com
更多資料：https://www.shineling.org

#阿姜巴山 #第十屆泰國四念處禪修課程